- تُغْزَى
- غَزَا (Газá) — глагол, означающий совершать поход, набег, военную экспедицию. В хадисе говорится: «В день завоевания Мекки: после этого Курайш не будут совершать набеги (لا تُغْزَى قُرَيْشٌ بَعْدَهَا)», то есть не будут возвращаться к неверию. Аналогично сказано: «Курайш не будут убиты за отступничество после этого дня». В другом хадисе говорится: «Эта земля (Мекка) не будет подвергаться набегам после этого дня до Судного дня», то есть не станет вновь местом язычества и нападений. Возможно, имеется в виду, что неверующие не будут нападать на неё, так как мусульмане уже совершили набеги. В хадисе сказано: «Нет набегающей женщины, которая потерпела поражение, чтобы её награда не была завершена». الْغَازِيَةُ — женский род от غَازِي (газий), обозначающий группу воинов, совершающих набег. Если غَزِيَ الْغَازِي — значит он совершил набег. الْغَزْوَةُ — разовое действие набега, а الْغَزَاةُ — множественное число от غَازِي, то есть воины-набегатели. Также есть слова غُزَّاء (гуззаа), قُضَاة (судьи), سُبَّق (гонцы), حَجِيج (паломники), فُسَّاق (непокорные). Глагол أَغْزَيْتُ (агзайту) означает подготовить кого-то к набегу. الْمَغْزَى и الْمَغْزَاة — место набега, иногда сам набег. В хадисе говорится: «Когда он направлялся к месту набега (مَغْزًى)». الْمُغْزِيَة — женщина, чей муж ушёл в набег и оставил её одну дома. В хадисе Омара говорится: «Один из них всегда ломает подушку у своей жены, которая осталась одна дома (مُغْزِيَة)».
- يُقْتَلُ
- قَتَلَ (катала) — в хадисах встречается выражение «قاتل الله اليهود» — то есть «Аллах убил их». Также говорят, что это может означать «проклял их» или «враждовал с ними». В хадисах это слово повторяется и не выходит за рамки этих значений. Иногда используется в значении удивления, как в выражении «руки его покрылись пылью!», и может употребляться без намерения фактического совершения действия. В хадисе Омара говорится: «قاتل الله سمرة» — то есть «Да проклянет Аллах Самру». Глагол в форме «фа'ала» обычно указывает на действие, но может употребляться и в единственном числе, например, «саварту» — «я путешествовал». В хадисе о проходящем перед молящимся: «Бей его, ведь он шайтан» — то есть отгоняй его от своей киблы, и не всякая борьба означает убийство. В хадисе о Сакыфе сказано: «قاتل الله سعدا, فهو صاحب فتنة وشر» — то есть «Аллах отогнал его зло», намекая на события с ним в хадисе о клевете, и Аллах знает лучше. В другой версии: «Омар сказал в день Сакыфы: убейте Саада, да убьёт его Аллах» — то есть считайте его мёртвым и не обращайте внимания на его слова. Также в хадисе Омара: «Кто призывает к власти себя или других мусульман, убейте его» — то есть считайте его мёртвым, не принимайте его слова и не поддерживайте его призыв. Аналогично в другом хадисе: «Если за халифата проголосовали двое, убейте другого» — то есть отвергайте его претензии и считайте мёртвым. В хадисах говорится, что самый тяжкий наказание в День Суда будет у того, кто убил пророка или был убит им, подразумевая неверующего, как убийство Убайя ибн Халафа в битве при Бадре, а не того, кто убит в наказание, как козу. В хадисах также говорится, что после дня Сабра не убивают курайшитов, если частица «ля» в слове поднята, это относится к разрешению убивать четырёх курайшитов в день завоевания, и они не возвращаются к неверию и не убиваются за неверие, как эти. Если же частица «ля» опущена, то это запрет на убийство вне пределов закона и возмездия. В хадисе сказано: «Самые благородные люди в убийстве — люди веры» — слово «китла» с кясрой означает состояние убийства, а с фатхой — сам акт. Это повторяется в хадисах и зависит от контекста. В хадисе Самры: «Кто убил своего раба, мы убьём его, и кто отрезал у раба часть тела, мы отрежем у него» — в одной версии передаётся, что аль-Хасан забыл этот хадис и говорил, что свободного не убивают за раба, возможно, он толковал это иначе, как предупреждение, чтобы удержать от действия, как в хадисе о пьющем в четвёртый или пятый раз: «Убейте его», но когда привели его, не убили. Некоторые толковали, что речь идёт о рабе, который был когда-то собственностью, но потом стал свободным, и это исключение. Никто из учёных не говорил об убийстве воров, даже если кража повторялась. В хадисах говорится, что сражающиеся должны соблюдать осторожность, особенно если это женщина. Аль-Хаттаби объясняет, что это значит воздерживаться от убийства, например, если у мужчины есть наследники, и если кто-то помилует, то долг снимается. Слово «аль-мукяттилун» — множественное от «мукяттил», активного причастия от «акталь» (сражаться), и может означать тех, кто убил друг друга. В хадисах есть разногласия по этому поводу: одни считают, что речь идёт о сражающихся среди мусульман в бою с врагом, где может быть оправдан уход от боя к своим, чтобы укрепиться. В хадисе Зейда ибн Сабита: «Абу Бакр послал мне отчёт о гибели людей Ямамы» — слово «мактал» здесь — существительное, обозначающее время убийства в сражении с мятежниками во времена Абу Бакра. В хадисе Халида: «Малик ибн Нуайра сказал жене в день, когда Халид убил его: ты меня убила» — то есть подвергла опасности смертью, защищая и оправдывая её. Она была красива и вышла замуж за Халида после его убийства. Аналогично говорят: «Я продал одежду, если ты её выставил на продажу».