HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис аль-Масур ибн Мухаррама аз-Зухри и Марван ибн аль-Хакем

Хадис № 18910

حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَمَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَا: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ يُرِيدُ زِيَارَةَ الْبَيْتِ، لَا يُرِيدُ قِتَالًا، وَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْيَ سَبْعِينَ بَدَنَةً، وَكَانَ النَّاسُ سَبْعَ مِائَةِ رَجُلٍ، فَكَانَتْ كُلُّ بَدَنَةٍ عَنْ عَشَرَةٍ، قَالَ: وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا كَانَ بِعُسْفَانَ لَقِيَهُ بِشْرُ بْنُ سُفْيَانَ الْكَعْبِيُّ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذِهِ قُرَيْشٌ قَدْ سَمِعَتْ بِمَسِيرِكَ، فَخَرَجَتْ مَعَهَا الْعُوذُ الْمَطَافِيلُ، قَدْ لَبِسُوا جُلُودَ النُّمُورِ، يُعَاهِدُونَ اللهَ أَنْ لَا تَدْخُلَهَا عَلَيْهِمْ عَنْوَةً أَبَدًا، وَهَذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي خَيْلِهِمْ قَدِمُوا إِلَى كُرَاعِ الْغَمِيمِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " يَا وَيْحَ قُرَيْشٍ، لَقَدْ أَكَلَتْهُمُ الْحَرْبُ، مَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ خَلَّوْا بَيْنِي وَبَيْنَ سَائِرِ النَّاسِ، فَإِنْ أَصَابُونِي كَانَ الَّذِي أَرَادُوا، وَإِنْ أَظْهَرَنِي اللهُ عَلَيْهِمْ دَخَلُوا فِي الْإِسْلَامِ وَهُمْ وَافِرُونَ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا، قَاتَلُوا وَبِهِمْ قُوَّةٌ، فَمَاذَا تَظُنُّ قُرَيْشٌ، وَاللهِ إِنِّي لَا أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ عَلَى الَّذِي بَعَثَنِي اللهُ لَهُ حَتَّى يُظْهِرَهُ اللهُ لَهُ أَوْ تَنْفَرِدَ هَذِهِ السَّالِفَةُ "، ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ، فَسَلَكُوا ذَاتَ الْيَمِينِ بَيْنَ ظَهْرَيْ الْحَمْضِ عَلَى طَرِيقٍ تُخْرِجُهُ عَلَى ثَنِيَّةِ الْمِرَارِ وَالْحُدَيْبِيَةِ مِنْ أَسْفَلِ مَكَّةَ، قَالَ: فَسَلَكَ بِالْجَيْشِ تِلْكَ الطَّرِيقَ، فَلَمَّا رَأَتْ خَيْلُ قُرَيْشٍ قَتَرَةَ الْجَيْشِ قَدْ خَالَفُوا عَنْ طَرِيقِهِمْ، نَكَصُوا رَاجِعِينَ إِلَى قُرَيْشٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا سَلَكَ ثَنِيَّةَ الْمِرَارِ بَرَكَتْ نَاقَتُهُ، فَقَالَ النَّاسُ: خَلَأَتْ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " مَا خَلَأَتْ، وَمَا هُوَ لَهَا بِخُلُقٍ، وَلَكِنْ حَبَسَهَا حَابِسُ الْفِيلِ عَنْ مَكَّةَ، وَاللهِ لَا تَدْعُونِي قُرَيْشٌ الْيَوْمَ إِلَى خُطَّةٍ يَسْأَلُونِي فِيهَا صِلَةَ الرَّحِمِ إِلَّا أَعْطَيْتُهُمْ إِيَّاهَا " ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: " انْزِلُوا " فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا بِالْوَادِي مِنْ مَاءٍ يَنْزِلُ عَلَيْهِ النَّاسُ. فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ، فَأَعْطَاهُ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ، فَنَزَلَ فِي قَلِيبٍ مِنْ تِلْكَ الْقُلُبِ، فَغَرَزَهُ فِيهِ، فَجَاشَ الْمَاءُ بِالرَّوَاءِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ عَنْهُ بِعَطَنٍ، فَلَمَّا اطْمَأَنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا بُدَيْلُ بْنُ وَرْقَاءَ فِي رِجَالٍ مِنْ خُزَاعَةَ، فَقَالَ لَهُمْ كَقَوْلِهِ لِبُشَيْرِ بْنِ سُفْيَانَ، فَرَجَعُوا إِلَى قُرَيْشٍ فَقَالُوا: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنَّكُمْ تَعْجَلُونَ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَإِنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَأْتِ لِقِتَالٍ إِنَّمَا جَاءَ زَائِرًا لِهَذَا الْبَيْتِ، مُعَظِّمًا لَحَقِّهِ. فَاتَّهَمُوهُمْ. قَالَ مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إِسْحَاقَ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَكَانَتْ خُزَاعَةُ فِي غَيْبَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُسْلِمُهَا وَمُشْرِكُهَا، لَا يُخْفُونَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ شَيْئًا كَانَ بِمَكَّةَ، قَالُوا: وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا جَاءَ لِذَلِكَ، فَلَا وَاللهِ لَا يَدْخُلُهَا أَبَدًا عَلَيْنَا عَنْوَةً، وَلَا تَتَحَدَّثُ بِذَلِكَ الْعَرَبُ. ثُمَّ بَعَثُوا إِلَيْهِ مِكْرَزَ بْنَ حَفْصِ بْنِ الْأَخْيَفِ، أَحَدَ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، قَالَ: " هَذَا رَجُلٌ غَادِرٌ ". فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ كَلَّمَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِنَحْوٍ مِمَّا كَلَّمَ بِهِ أَصْحَابَهُ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قُرَيْشٍ، فَأَخْبَرَهُمْ بِمَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ. قَالَ: فَبَعَثُوا إِلَيْهِ الْحِلْسَ بْنَ عَلْقَمَةَ الْكِنَانِيَّ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدُ الْأَحَابِشِ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: " هَذَا مِنْ قَوْمٍ يَتَأَلَّهُونَ، فَابْعَثُوا الْهَدْيَ فِي وَجْهِهِ ". فَبَعَثُوا الْهَدْيَ، فَلَمَّا رَأَى الْهَدْيَ يَسِيلُ عَلَيْهِ مِنْ عَرْضِ الْوَادِي فِي قَلَائِدِهِ، قَدْ أَكَلَ أَوْتَارَهُ مِنْ طُولِ الْحَبْسِ عَنْ مَحِلِّهِ، رَجَعَ، وَلَمْ يَصِلْ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ إِعْظَامًا لِمَا رَأَى، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، قَدْ رَأَيْتُ مَا لَا يَحِلُّ صَدُّهُ: الْهَدْيَ فِي قَلَائِدِهِ قَدْ أَكَلَ أَوْتَارَهُ مِنْ طُولِ الْحَبْسِ عَنْ مَحِلِّهِ. فَقَالُوا: اجْلِسْ، إِنَّمَا أَنْتَ أَعْرَابِيٌّ لَا عِلْمَ لَكَ، فَبَعَثُوا إِلَيْهِ عُرْوَةَ بْنَ مَسْعُودٍ الثَّقَفِيَّ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ مَا يَلْقَى مِنْكُمْ، مَنْ تَبْعَثُونَ إِلَى مُحَمَّدٍ إِذَا جَاءَكُمْ، مِنَ التَّعْنِيفِ وَسُوءِ اللَّفْظِ، وَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّكُمْ وَالِدٌ وَأَنِّي وَلَدٌ، وَقَدْ سَمِعْتُ بِالَّذِي نَابَكُمْ، فَجَمَعْتُ مَنْ أَطَاعَنِي مِنْ قَوْمِي، ثُمَّ جِئْتُ حَتَّى آسَيْتُكُمْ بِنَفْسِي. قَالُوا: صَدَقْتَ، مَا أَنْتَ عِنْدَنَا بِمُتَّهَمٍ. فَخَرَجَ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَجَلَسَ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، جَمَعْتَ أَوْبَاشَ النَّاسِ، ثُمَّ جِئْتَ بِهِمْ لِبَيْضَتِكَ لِتَفُضَّهَا، إِنَّهَا قُرَيْشٌ قَدْ خَرَجَتْ مَعَهَا الْعُوذُ الْمَطَافِيلُ، قَدْ لَبِسُوا جُلُودَ النُّمُورِ، يُعَاهِدُونَ اللهَ أَنْ لَا تَدْخُلَهَا عَلَيْهِمْ عَنْوَةً أَبَدًا، وَأَيْمُ اللهِ، لَكَأَنِّي بِهَؤُلَاءِ قَدْ انْكَشَفُوا عَنْكَ غَدًا. قَالَ: وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَاعِدٌ، فَقَالَ: امْصُصْ بَظْرَ اللَّاتِ، أَنَحْنُ نَنْكَشِفُ عَنْهُ؟ قَالَ: مَنْ هَذَا يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: " هَذَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ " قَالَ: وَاللهِ لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي، لَكَافَأْتُكَ بِهَا، وَلَكِنَّ هَذِهِ بِهَا. ثُمَّ تَنَاوَلَ لِحْيَةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَاقِفٌ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي الْحَدِيدِ، قَالَ: يَقْرَعُ يَدَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمْسِكْ يَدَكَ عِنْ لِحْيَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَبْلَ وَاللهِ لَا تَصِلُ إِلَيْكَ. قَالَ: وَيْحَكَ، مَا أَفَظَّكَ وَأَغْلَظَكَ. قَالَ: فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ: مَنْ هَذَا يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: " هَذَا ابْنُ أَخِيكَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ " قَالَ: أَغُدَرُ، هَلْ غَسَلْتَ سَوْأَتَكَ إِلَّا بِالْأَمْسِ. قَالَ: فَكَلَّمَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمِثْلِ مَا كَلَّمَ بِهِ أَصْحَابَهُ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ يُرِيدُ حَرْبًا. قَالَ: فَقَامَ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَقَدْ رَأَى مَا يَصْنَعُ بِهِ أَصْحَابُهُ، لَا يَتَوَضَّأُ وُضُوءًا إِلَّا ابْتَدَرُوهُ، وَلَا يَبْسُقُ بُسَاقًا إِلَّا ابْتَدَرُوهُ، وَلَا يَسْقُطُ مِنْ شَعَرِهِ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج31 ص212
Нам передал Язид ибн Харун, нам сообщил Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар от аз-Зухри, Мухаммада ибн Муслима ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана ибн аль-Хакама, которые сказали: «Посланник Аллаха ﷺ выступил в год Худайбии, желая посетить Дом (Каабу), а не сражаться, и погнал с собой семьдесят жертвенных верблюдов, а людей было семьсот человек, так что каждый верблюд предназначался за десятерых». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ выступил, и когда он был в Усфане, его встретил Бишр ибн Суфьян аль-Ка‘би и сказал: «О Посланник Аллаха, вот курайшиты услышали о твоём выступлении и выступили против тебя, взяв с собой недавно ожеребившихся верблюдиц с жеребятами. Они надели шкуры леопардов, клянясь Аллаху, что ты никогда не войдёшь в Мекку силой. А вот Халид ибн аль-Валид с их конницей — они дошли до Кура‘ аль-Гамим». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Горе курайшитам, война их поглотила! Что им стоило оставить меня наедине с остальными людьми? Если бы они одолели меня, это было бы тем, чего они хотели, а если Аллах даст мне победу над ними, они войдут в ислам, оставаясь многочисленными. А если они этого не сделают, то будут сражаться, имея силу. Так что же думают курайшиты? Клянусь Аллахом, я не перестану сражаться за то, ради чего послал меня Аллах, пока Аллах не даст этому делу победу, или не отделится эта моя шея от тела». Затем он приказал людям, и они пошли вправо, между зарослями кустарника хамд, по дороге, выводящей его на перевал аль-Мирар и Худайбию, находящуюся ниже Мекки. Он сказал: и повёл войско по этой дороге. Когда конница курайшитов увидела пыль войска и поняла, что они свернули со своей дороги, они отступили назад, к курайшитам. Посланник Аллаха ﷺ продолжил путь, и когда он поднялся на перевал аль-Мирар, его верблюдица опустилась на колени и остановилась. Люди сказали: «Она заупрямилась!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Она не заупрямилась, это не в её характере, но Тот, Кто удержал слона от Мекки, удержал и её. Клянусь Аллахом, какое бы условие курайшиты ни предложили мне сегодня, если в нём они попросят поддержания родственных связей, я непременно дам им это». Затем он сказал людям: «Спешивайтесь». Они сказали: «О Посланник Аллаха, в этой долине нет воды, у которой люди могли бы расположиться». Тогда Посланник Аллаха ﷺ достал стрелу из своего колчана и дал её одному из своих сподвижников, который спустился в один из тамошних колодцев и воткнул её туда. Вода забила ключом в изобилии, так что люди расположились вокруг него, устроив стоянку для скота. Когда Посланник Аллаха ﷺ расположился спокойно, к нему явился Будайль ибн Варка со своими людьми из хузаитов, и он сказал им то же, что сказал Бишру ибн Суфьяну. Они вернулись к курайшитам и сказали: «О курайшиты, вы торопитесь обвинить Мухаммада. Мухаммад пришёл не для сражения, он пришёл лишь для того, чтобы посетить этот Дом, почитая его святость». Но курайшиты обвинили их во лжи. Мухаммад, то есть Ибн Исхак, сказал: аз-Зухри сказал: «Хузаиты, и мусульмане из них, и многобожники, во время отсутствия Посланника Аллаха ﷺ не скрывали от него ничего из того, что происходило в Мекке». Курайшиты сказали: «Даже если он пришёл только за этим, то, клянёмся Аллахом, он никогда не войдёт в неё против нашей воли силой, и пусть арабы не рассказывают о таком позоре». Затем они отправили к нему Микраза ибн Хафса ибн аль-Ахйафа, одного из бану амир ибн луайй. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «Это вероломный человек». Когда тот дошёл до Посланника Аллаха ﷺ, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему нечто подобное тому, что сказал его сподвижникам. Затем он вернулся к курайшитам и сообщил им, что сказал ему Посланник Аллаха ﷺ. Он сказал: тогда они отправили к нему аль-Хилса ибн Алькаму аль-Кинани, который в те дни был главой Ахабиш. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «Это человек из народа, который поклоняется набожно, так пошлите жертвенных животных ему навстречу». Тогда послали жертвенных животных, и когда он увидел, как жертвенные животные текут к нему со стороны долины, украшенные ожерельями, у которых от долгой задержки в пути истёрлись ремни, не дойдя до своего места заклания, он вернулся, не дойдя до Посланника Аллаха ﷺ, из уважения к тому, что увидел. Он сказал: «О курайшиты, я увидел то, чему не подобает препятствовать: жертвенных животных в ожерельях, у которых от долгой задержки в пути от места заклания истёрлись ремни». Они сказали: «Сядь, ты всего лишь бедуин, у тебя нет знания в этих делах». Затем они отправили к нему Урву ибн Мас‘уда ас-Сакафи, который сказал: «О курайшиты, я видел, как вы поступаете с теми, кого посылаете к Мухаммаду, когда они возвращаются к вам, — с порицанием и дурными словами. Вы знаете, что вы для меня как отец, а я для вас — как сын. Я услышал о том, что вас постигло, собрал тех из своего народа, кто мне повинуется, и пришёл, чтобы разделить с вами эту заботу собственной персоной». Они сказали: «Ты сказал правду, для нас ты не под подозрением». Он вышел и пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, сел перед ним и сказал: «О Мухаммад, ты собрал сброд людей и привёл их к своему родному гнезду, чтобы его разрушить. Ведь курайшиты выступили с недавно ожеребившимися верблюдицами и их жеребятами, надев шкуры леопардов, клянясь Аллахом, что ты никогда не войдёшь к ним силой. И клянусь Аллахом, как будто я уже вижу, что эти люди завтра оставят тебя одного». Он сказал: а Абу Бакр ас-Сиддик сидел позади Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал Урве: «Соси клитор аль-Лат! Разве мы оставим его?!» Он спросил: «Кто это, о Мухаммад?» Он сказал: «Это сын Абу Кухафы». Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы не то благодеяние, что было с твоей стороны в отношении меня, я бы отплатил тебе за это, но пусть это будет тебе вместо расплаты». Затем он протянул руку к бороде Посланника Аллаха ﷺ, а аль-Мугира ибн Шу‘ба стоял над головой Посланника Аллаха ﷺ в доспехах. Он ударил его по руке и сказал: «Убери свою руку от бороды Посланника Аллаха ﷺ, прежде чем она — клянусь Аллахом — не вернётся к тебе». Он сказал: «Горе тебе, как ты груб и жесток!» Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся. Он спросил: «Кто это, о Мухаммад?» Он сказал: «Это сын твоего брата, аль-Мугира ибн Шу‘ба». Он сказал: «О вероломный, разве не вчера ты смыл свой позор?» Он сказал: тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему то же самое, что сказал прежде своим сподвижникам, и сообщил ему, что не пришёл, желая войны. Он сказал: и он поднялся от Посланника Аллаха ﷺ, увидев, как с ним обращаются его сподвижники: стоит ему совершить малое омовение, как они бросаются собрать эту воду, стоит ему сплюнуть, как они бросаются за этим, и ни один волос с его головы не упадёт...
т. 31 с. 212

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
السَّالِفَةُ
Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
النُّمُورِ
باب النون مع الميم (глава о сочетании букв нун и мим) — نَمَر (намар) — в хадисах говорится, что Посланник Аллаха запретил ездить на نمар или نمور — шкурах тигров, известных хищников. Запрет связан с тем, что эти шкуры использовались для украшения и гордости, являлись одеждой иностранцев, а также потому, что их шерсть не поддаётся выделке, если животное не было жёстко приручено. Чаще всего шкуры тигров брали после их смерти, так как их трудно было поймать. В хадисе от Абу Айюба упоминается, что к нему привели животное с седлом из тигровых шкур, и Пророк запретил использовать такое седло. В хадисе о Худейбии говорится, что люди носили шкуры тигров, что было метафорой сильной ненависти и гнева, сравниваемых с нравами тигра. Также упоминается, что к Пророку пришли люди в полосатых одеждах из шерсти, называемых نمرة (ед.ч.) и نمар (мн.ч.), название которых связано с цветом тигра — чёрным и белым. В хадисах часто встречаются упоминания نمра и نمар. В хадисе о паломничестве говорится о горе نمرة, где находятся идолы Храма в Арафате. В хадисе от Абу Зара говорится: «Хвала Аллаху, который накормил нас хлебом и напоил водой намир — чистой водой для полива». Также в хадисе от Муауии упоминается «хлеб с закваской и вода намир».
الْعُوذُ
عَوَذَ (‘авада) — в хадисе рассказывается, что человек женился, и когда жена вошла к нему, она сказала: «Я прибегаю к Аллаху от тебя». Он ответил: «Ты прибегла к Маазу, так возвращайся к своей семье». Глагол عَوَذَ (‘авада) означает прибегать, искать убежище. Существительные مَعَاذ (ма‘аз) — это как источник, место и время — то есть прибежище, убежище. Часто упоминается в контексте просьбы защиты и прибежища, например в сурах «Скажи: прибегаю к Господу рассвета» и «Скажи: прибегаю к Господу людей». В хадисах говорится, что произнесение слов защиты — это признание свидетельства и поиск защиты, чтобы избежать убийства, но не искреннее принятие ислама. Также встречается выражение «я прибегаю к Аллаху от огня» — то есть я ищу защиту и прибежище у Него. В хадисе аль-Худейбийи упоминается «сопровождающие прибегающих» — имеется в виду женщины и дети. Слово العوذ (аль-‘ауз) изначально означает множественное от عائذ — верблюдица, которая родила и пока детеныш не окреп. В хадисе Али говорится: «Вы пришли, как прибегающие с детьми».
الْمَطَافِيلُ
طفل (тыфл) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «Мать ребёнка была занята собой, а не ребёнком», то есть была озабочена своим состоянием из-за засухи и не могла заботиться о ребёнке. В Коране сказано: «Каждая кормящая мать забывает о том, что она кормила». Также говорится, что если кто-то попадает в беду, его ребёнок не может помочь. Слово طفل означает ребёнка, мальчика или девочку, и может употребляться в единственном числе طفل или в форме طفلَة и множественном числе أطفال. В хадисе о Худайбийе упоминается «العوذ المطافيل» — верблюды с их детёнышами. المطفل — это верблюдица, недавно родившая детёныша. Говорят: أطفلت — значит она родила, и она مطفل или مطفلة. Множественное число — مطافيل или مطافيل с удвоением. Это означает, что привезли всех, больших и маленьких. В хадисе Али говорится: «Вы пришли ко мне, как приходят верблюды с детёнышами». В хадисе Ибн Умара сказано, что он не любил молиться над покойником, если солнце уже близко к заходу, то есть когда солнце опускается. Название этого времени — الطفل (ат-тыфл). Это слово встречается в хадисах неоднократно. В стихах Билала (да будет доволен им Аллах) упоминаются два горы — شامَة и طفيل, которые, по разным мнениям, находятся в окрестностях Мекки или являются двумя источниками воды.