- مَلْعُونَةٌ
- (ла‘ана) В хадисе: «Остерегайтесь трёх мала‘ин («проклинаемых мест/действий»)». Это множественное число от «мал‘ана» — поступка, за который проклинают его совершителя, как будто это место или повод для проклятия. Это когда человек справляет нужду посреди дороги, в тени дерева или на берегу реки: когда люди проходят мимо этого, они проклинают того, кто это сделал.
* Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь двух проклинаемых (действий)» — то есть двух вещей, влекущих проклятие, побуждающих людей к нему, ибо это причина проклятия того, кто совершает их в этих местах. И это относится не ко всякой тени, а лишь к той тени, в которой люди укрываются и которую делают местом полуденного отдыха или стоянки. «Ла‘ин» — действительное причастие от «ла‘ана» («проклинать»), и эти места были названы «проклинающими», потому что они являются причиной проклятия.
(с) И в хадисе: «Три ла‘инат». «Ла‘ина» — это имя того, кто проклят, подобно «рахина» (заложник) от «мархúн» (заложенное), либо оно в значении самого проклятия, подобно «шатима» от «шатм» (брань), и в этом втором случае необходимо предположить пропущенное определяемое слово.
(с) Отсюда же и хадис о женщине, которая прокляла свою верблюдицу в пути: он сказал: «Снимите с неё (поклажу), ибо она проклята». Говорят, что он поступил так, потому что её мольба против неё была услышана. А говорят также, что он сделал это в наказание её хозяйке, чтобы она не повторила подобного и чтобы другие взяли с неё пример. Изначальный смысл проклятия («ла‘н») — это изгнание и удаление от Аллаха, а от людей — брань и мольба (против кого-то).
* А в хадисе о взаимном проклятии (ли‘ан): «Он произнёс взаимное проклятие (фа-льта‘ана)» — это форма «ифта‘ала» от «ла‘н», то есть: проклял самого себя. «Лиа‘н» и «мула‘ана» — это взаимное проклятие между двумя (и более) сторонами.
- وَرْقَاءُ
- (وَرِقَ) — (варика)
В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Если она родит его смуглым (أَوْرَقَ — аврак), курчавым» — الْأَوْرَقُ (аль-аврак) означает смуглый, тёмный (пепельного цвета). А الْوُرْقَةُ (аль-вурка) — смуглость (пепельный оттенок). Говорят: جَمَلٌ أَوْرَقُ (джамалюн аврак) — «верблюд пепельного цвета», и نَاقَةٌ وَرْقَاءُ (накатун варка’) — «верблюдица пепельного цвета».
Отсюда же хадис Ибн аль-Аквас: «Я вышел, я и человек из моего народа, а он был на верблюдице пепельного цвета (وَرْقَاء)».
И хадис Кусса: «На верблюде пепельного цвета (أَوْرَق)».
И в нём: «Он сказал Аммару: «Ты благ в потомстве (طَيِّبُ الْوَرَقِ)»» — он имел в виду под الْوَرَق (аль-варак) его потомство, по сравнению с листвой дерева (وَرَق الشَّجَر), поскольку она выходит из него. А وَرَقُ الْقَوْمِ (варак аль-каум) — это их молодое поколение (потомство).
В хадисе Арфаджи: «Когда ему отрубили нос (в день аль-Кулаб), он сделал себе нос из серебра (وَرِق — вирк), но он издавал зловоние, и тогда он сделал себе нос из золота» — الْوَرِقُ (аль-вирк) с кясрой на «ра» означает серебро; иногда произносится с сукуном. Аль-Кутайби передал от аль-Асмаи, что он сделал себе нос именно из وَرَق (варак, с фатхой на «ра»), подразумевая пергамент (الرَّقّ), на котором пишут, поскольку серебро не издаёт зловония. Он сказал: «Я считал слова аль-Асмаи о том, что серебро не издаёт зловония, верными, пока один из сведущих людей не сообщил мне, что золото не портится от влажной земли, не покрывается ржавчиной от влаги, не уменьшается в земле и не сгорает в огне. А серебро же портится, покрывается ржавчиной, покрывается чернотой и издаёт зловоние».
И в нём: «Коренной зуб неверующего в Огне подобен Варикану» — это по форме подобно слову قَطْرَان (катран) — чёрная гора между аль-Арджем и ар-Рувайсой, справа от того, кто идёт из Медины в Мекку.
Отсюда же хадис: «Два человека из племени Музайна остановятся на горе из гор арабов, называемой Варикан, и люди будут собраны (в День воскресения), а они об этом не будут знать».