- أَوْضَحُوا
- وَضَحَ (вадаха) — это слово употребляется в хадисах в разных значениях, связанных с понятием белизны и ясности. В одном из хадисов говорится, что пророк поднимал руки в положении сужуда (поклонения), пока не становилась видна белизна подмышек — это называется وضح (вадах), то есть белизна подмышек. Это делалось для усиления поднятия рук и отведения их от боков. Само слово وضح означает белизну чего-либо. В хадисе от Умара говорится: "Поститесь от وضح до وضح", то есть от света до света, или, как говорят, от полумесяца до полумесяца, что указывает на лицо, поскольку контекст хадиса это подтверждает. Полный текст: "Если это будет неясно для вас, то завершите счёт тридцатью днями". В другом хадисе упоминается "пост в дни аль-авадих", то есть в белые дни — тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца. Первоначально слово было واضح (واضح), но первая вау превратилась в хамзу. Также есть хадис: "Измените وضح, то есть седину, окрасьте её". В другом хадисе сказано: "Пришёл человек с ладонью, покрытой وضح", то есть с пятнами витилиго. В хадисах Шиджаджа упоминается الموْضِحَة (аль-мудхиха) — это часть кости, которая показывает свою белизну, то есть белую часть кости. Множественное число — المواضح. Пять верблюдов, на которых была предписана закят, — это те, у которых есть وضح на голове и лице. Что касается المودحة в других частях тела, то там действует другое правило. В одном хадисе говорится, что иудей убил рабыню, у которой были أَوْضَاح (авадих) — это вид украшений из серебра, названных так из-за их белизны, и один такой предмет называется وضح. В другом хадисе упоминается игра детей бедуинов с костью وضاح — это игра для детей бедуинов. Слово وضاح — это форма فعّال от وضوح, означающая проявление или появление. В хадисе говорится: "Пока они не появились с ضاحكة (дахака)" — то есть не показались с улыбкой, где ضاحكة — одна из зубных рядов, видимых при смехе. Говорят: "Откуда ты появился?" — то есть откуда ты вышел.
- الْمَطِيَّ
- مَطَا (мата) — ходьба с горделивой поступью и вытянутыми руками. В хадисе говорится: «Если моя умма пойдет مطيطاء» — это значит идти с горделивой походкой и вытянутыми руками. Говорят «مطوت» и «مططت» в значении «протянул», это уменьшительные формы, для которых нет увеличительных. В хадисе об Абу Бакре говорится, что он проходил мимо Билала, который был مطي (протянут, растянут) на солнце и мучился. В хадисе Хузаймы упоминается «المطي» — множественное от مطية, то есть верблюд, на котором ездят, то есть его спина. Говорят «يمطي بها في السير» — он протягивает ее в пути. Это слово часто встречается в хадисах.
- بَعْثُ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- تَأَشَّبُوا
- Баб аль-хамзати ма'а аш-шин (أشب) — раздел о сочетании хамзы с шином. В нём приводится чтение аята: «О люди, бойтесь вашего Господа, ведь землетрясение часа — вещь великая», после чего сказано, что сподвижники собрались вокруг него, то есть объединились и окружили его. Слово الأشابة означает смешение людей, собранных из разных племён. В хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Пока они не собрались вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», также передаётся как تناشابوا — то есть приблизились и объединились. В другом месте сказано: «Я слепой человек, между мной и тобой — أشب», где الأشب означает большое количество деревьев. Говорят, что بلد أشبة — это место с множеством деревьев, здесь имеется в виду пальмы. В хадисе Аль-Ашха аль-Хирмази, обращаясь к Посланнику Аллаха, говорится о его жене: «Она бросила меня между عيص مؤتشب», где المؤتشب — это скрученный, а العيص — основа дерева.
- فَأَبْلَسَ
- بَلَسَ (баласа) — в хадисе говорится: "Тогда его спутники собрались вокруг него и замолчали так, что не могли даже улыбнуться". Слово أُبْلِسُوا означает, что они замолчали, а المبْلِس — тот, кто молчит из-за печали или страха. الإبْلاس — это состояние замешательства. В другом хадисе сказано: "Разве ты не видел джиннов и их замешательство?", то есть их удивление и изумление. Также слово بَلَس при открытии ба и лам означает инжир, а по некоторым мнениям — что-то в Йемене, похожее на инжир. Есть мнение, что это чечевица, и по мнению Ибн аль-Араби слово произносится с даммой на ба и лам. В хадисе Ибн Джурейд говорится: "Я спросил Ата о садаке из зерна, он ответил: в ней вся садака — упомянуты просо, просо с длинными зернами, балас и джульджулан". Иногда говорят بُلْسُن с добавлением нуна. В хадисе Ибн Аббаса сказано: "Аллах послал птиц на людей с Слона, как баласан". Аббад ибн Муса предположил, что это зерцир (маленькая птица), а баласан — дерево с большим количеством листьев, растущее в Египте, известное своим маслом. Так описал это Абу Муса в своем словаре редких слов.
- كَثَّرَتَاهُ :
- كَثُرَ (катхара) — означает, что нет разрыва в плодах и нет их избытка. الكَثَرُ (аль-катар) с двумя фатхами — это жир, находящийся в середине пальмы. В хадисе Кайса ибн Асима сказано: "Лучшее имущество — сорок, а الكُثْرُ (аль-кутру) — шестьдесят". الكُثْرُ с даммой — означает множество, как قُلّ (мало) противопоставляется قليل (мало). В хадисе говорится, что вы с двумя созданиями, и когда они вместе, одно из них преобладает количеством. Говорят: "كَاثَرْتُهُ فَكَثَرْتُهُ" — если ты превзошёл его и стал больше. В хадисе о мученической смерти Хусейна — رضي الله عنه — сказано: "Мы не видели побеждённого, который был бы смелее в наступлении, чем он". Максур (المكثور) — это побеждённый, над которым собралось множество людей и покорили его. В хадисе об обвинении (الإفك) говорится: "У неё есть родственники, кроме тех, кто много говорил о ней" — то есть они много говорили и порочили её. Также сказано: "Хассан был из тех, кто много говорил о ней". В хадисе о Каза’а: "Я пришёл к Абу Саиду, и на него было много претензий" — то есть у него было много людей, требующих у него что-то, словно у него были обязательства перед ними.