- أَوْضَحُوا
- (وَضَحَ) — «вадах»
В хадисе: «Он поднимал руки в поясном поклоне так, что становилась видна белизна (وَضَح, вадах) его подмышек», то есть белизна, что под ними. И это — от чрезмерности в их поднятии и отделении от боков. А аль-вадах — это белизна чего бы то ни было.
Отсюда же и хадис Умара: «Постúте от аль-вадах до аль-вадах», то есть от света до света. Сказано также: от новолуния до новолуния, и это — более верное толкование, поскольку контекст хадиса указывает на это. А продолжение его: «Если же он скрылся от вас, то доведите счёт до тридцати дней».
Отсюда же и хадис: «Он повелел постúть в аль-авадих» — имеются в виду светлые ночи; множественное число от وَاضِحَة (вадиха), а это тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи [месяца]. Исходная форма — «вавадих», затем первая «вав» была заменена на «хамзу».
Отсюда же и хадис: «Меняйте аль-вадах», то есть седину, — имеется в виду: красьте её.
Отсюда же и хадис: «Пришёл человек, на ладони которого был вадах», то есть витилиго (белые пятна на коже).
А в хадисах о ранах головы во многих местах упоминается الموضحة (аль-мудиха). Это [рана], обнажающая белизну кости, то есть её белый цвет. Множественное число — المواضح (аль-мавадих). А та [рана], за которую положено пять верблюдов, — это та, что на голове и лице. Что же касается аль-мудиха на других частях тела, то за неё полагается решение по усмотрению (хукума).
И в нём: «Некий иудей убил девушку из-за принадлежавших ей украшений (أَوْضَاح, авдах)» — это вид украшений, изготавливаемых из серебра, названных так за их белизну; единственное число — وَضَح (вадах).
И в нём: «Он играл с детьми в кость [под названием] ваддах» — это игра детей бедуинов. Об этом уже говорилось в разделе буквы «айн». А وَضّاح (ваддах) — форма «фа‘‘аль» от الوضوح (аль-вудух) — «явленность, проявление».
И в нём: «Пока они не показали (أَوْضَحُوا, авдаху) улыбающегося зуба», то есть не показали и не проявили смеющегося зуба, а это один из ضواحك (завахик) — смеющихся зубов, которые видны при смехе. Говорят: «Откуда ты авдахта?» — то есть «откуда ты появился?»
- الْمَطِيَّ
- (Мата) В нём: «Когда моя община будет ходить походкой мутайта’ (المُطَيْطَاء)» — это слово произносится и с долгой, и с краткой гласной: походка, в которой есть чванливость и размахивание руками. Говорят «матауту» и «маматту» в значении «растянул», и это слово относится к числу уменьшительных форм, для которых не употребляется форма обычного размера.
И в хадисе Абу Бакра: «Он прошёл мимо Билала, когда тот был растянут (مُطِيَ — мутийа) на солнце и подвергался мучению» — то есть был вытянут и распростёрт на солнце.
И в хадисе Хузаймы: «...и оставила верховых животных (المَطِيّ — аль-матийй) в изнеможении» — «матийй» — множественное число от «матийя», а это верблюдица, на спину которой садятся верхом, то есть на её «мата» — спину. Говорят «ямти биха» в ходьбе — то есть растягивается в шаге. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
- بَعْثُ
- Раздел «ба» с «айн» (بعث) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «Воскрешающий» (аль-Ба‘ис) — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День воскресения. * В хадисе Али, описывающего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Твой свидетель в День воздаяния и посланный Тобою с милостью» — то есть посланный Тобою (Аллахом) к творениям, то есть отправленный, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Отсюда же и хадис Хузайфы: «У смуты бывают вспышки (ба‘асат)» — то есть возбуждения и волнения, множественное число от «баʼса», что означает однократное действие от «баʼс». Всё, что ты возбудил (потревожил), то ты и «побудил» (баʼасту). Отсюда же и хадис Аиши: «Я побудила верблюда (поднялась), и вот ожерелье оказалось под ним». Отсюда же и хадис: «Этой ночью пришли ко мне двое пришедших и разбудили меня» — то есть пробудили меня ото сна. И хадис о Дне воскресения: «О Адам, выведи (‘побуди’) обречённых на огонь» — то есть тех, кто послан в него из числа его обитателей, и это из разряда наименования объекта действия отглагольным именем. Отсюда же и хадис Ибн Зам‘а: «Когда поднялся самый несчастный из них» — говорят «поднялся такой-то по своему делу», когда он вскочил и пошёл, отправляясь по своей нужде. И в хадисе Умара: «Когда он заключил мир с христианами Шама, они написали ему обязательство: «Мы не будем строить церковь, ни келью, и не будем устраивать шествия в праздник Пальмовых Ветвей (са‘анин), ни ба‘ус»». «Ба‘ус» у христиан — это то же, что моление о дожде у мусульман, и это сирийское слово. Некоторые говорят, что это слово с точкой над «гайн» и «та» с двумя точками сверху. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «А у неё были две девушки, которые пели то, что было сказано в день Бу‘ас» — с даммой над «ба» — это известный день, в который была война между аус и хазрадж. А «Бу‘ас» — название крепости племени аус, а некоторые произносят его с точкой над «гайн», но это искажение (тасхиф).
- تَأَشَّبُوا
- Баб аль-хамзати ма'а аш-шин (أشب) — раздел о сочетании хамзы с шином. В нём приводится чтение аята: «О люди, бойтесь вашего Господа, ведь землетрясение часа — вещь великая», после чего сказано, что сподвижники собрались вокруг него, то есть объединились и окружили его. Слово الأشابة означает смешение людей, собранных из разных племён. В хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Пока они не собрались вокруг Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», также передаётся как تناشابوا — то есть приблизились и объединились. В другом месте сказано: «Я слепой человек, между мной и тобой — أشب», где الأشب означает большое количество деревьев. Говорят, что بلد أشبة — это место с множеством деревьев, здесь имеется в виду пальмы. В хадисе Аль-Ашха аль-Хирмази, обращаясь к Посланнику Аллаха, говорится о его жене: «Она бросила меня между عيص مؤتشب», где المؤتشب — это скрученный, а العيص — основа дерева.
- فَأَبْلَسَ
- ( بَلَسَ ) (с) В хадисе: «И собрались вокруг него его товарищи, и они умолкли от горя так, что не показали ни одной улыбки». «Ублису» — то есть были приведены к молчанию. «Аль-мублис» — тот, кто умолкает от горя или страха. «Аль-иблас» — оцепенение, растерянность.
* Отсюда же и хадис: «Разве ты не видел джиннов и их оцепенение?» — то есть их растерянность и изумление.
(ه) И в нём: «Кто желает, чтобы его сердце стало мягким, пусть постоянно ест аль-баляс». Это слово с фатхой над «ба» и «лям» означает инжир. Говорят также, что это нечто в Йемене, похожее на инжир. Говорят также, что это чечевица, и это со слов Ибн аль-А‘раби — с даммой над «ба» и «лям».
* Отсюда же хадис Ибн Джурайджа: он сказал: «Я спросил ‘Ата о закяте с зерна, и он сказал: «Со всего этого полагается закят», — и упомянул сорго, просо, аль-булюс и кунжут». Говорят также «аль-булюсун» — с добавлением «нун».
(с) И в хадисе Ибн ‘Аббаса: «Аллах послал птиц на людей слона подобно аль-балясан». ‘Аббад ибн Муса сказал: «Я думаю, это скворцы». А аль-балясан — дерево с обильной листвой, растущее в Египте, у него известное масло. Так это упомянул Абу Муса в своей книге о редких словах.
- كَثَّرَتَاهُ :
- ( Корень: касар ) ( هـ ) В нём: «Нет отсечения [руки] за похищение плодов и не за كَثَر (касар)». الْكَثَرُ (аль-касар) — с двумя фатхами — сердцевина пальмы, то есть тот жир (мякоть), который находится в середине ствола пальмы.
( هـ ) И в хадисе Кайса ибн Асима: «Хорошее имущество — сорок, а многое (аль-кусур) — шестьдесят». الْكُثْرُ (аль-кусур) — с дамма — означает «многое», подобно «аль-кулль» в значении «малое».
И в нём же: «Вы, поистине, вместе с двумя качествами, которые никогда не были с чем-либо, кроме того, что превосходили его (касаратаху)», то есть: побеждали его своим численным превосходством и были многочисленнее него. Говорят: «касартуху» (كَاثَرْتُهُ) «фа-касартуху», когда ты одолел кого-то и был многочисленнее него.
( هـ ) Отсюда же и хадис об убийстве Хусейна, да будет доволен им Аллах: «Мы не видели побеждённого (максур), кто был бы смелее его в наступлении». الْمَكْثُورُ (аль-максур) — «побеждённый», то есть тот, на кого набросилось множество людей и одолело его; то есть: мы не видели побеждённого, кто был бы смелее его в наступлении.
И в хадисе о клевете («аль-ифк»): «И у неё были соперницы, кроме тех, что многое говорили (касарна) против неё», то есть: увеличивали разговоры о ней и порочащие слова против неё.
И в нём же: «И Хассан был из тех, кто говорил многое (касара) против неё», а передаётся также с буквой «ба» (мувахида), и об этом уже было сказано ранее.
И в хадисе Каза‘а: «Я пришёл к Абу Са‘иду, а он был максур ‘алейхи (окружён множеством просящих)». Говорят: «человек максур ‘алейхи», когда на него много прав и требований; имеется в виду, что у него собралось множество людей, спрашивающих его о разных вещах, как если бы у них были на него права, которые они требовали.