- أَعْوَرُ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аурат) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- ضَرْبُ
- (корень: ضرب)
В хадисе неоднократно встречается выражение «приведение притч» (ضَرْبُ الأَمْثَالِ) — это сопоставление одной вещи с другой и уподобление её ей. А слово ضَرْب означает: пример, образ.
В описании Мусы, мир ему: «он был ضَرْب среди мужчин» — то есть худощавый, стройный, тонкий.
В другой версии: «и вот человек مُضْطَرِب (мудтариб), с волнистыми волосами». Это форма «муфта‘иль» от ضَرْب, а «т» (ط) заменяет «т» (ت) формы ифти‘аль.
Отсюда же в описании Даджаля: «высокий, ضَرْب среди мужчин».
В хадисе: «Печени верблюдов не поражаются [в пути] иначе как к трём мечетям» — то есть на них не отправляются в путь и не едут иначе. Говорят: «я поразил (ضَرَبْتُ) землю», когда путешествуют.
Отсюда же хадис ‘Али: «Когда будет так-то, глава религии ударит своим хвостом» — то есть поспешно удалится по земле, убегая от смут.
Отсюда же хадис аз-Зухри: «Не годится مُضَارَبَة (мудараба) того, чья пища запретна». Аль-мудараба — это когда ты даёшь деньги другому, чтобы он торговал ими, и ему полагается определённая доля прибыли; это форма «муфа‘аля» от «поражения земли» (передвижения по ней) ради торговли.
В хадисе аль-Мугиры: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправился, пока не скрылся от меня, и удалился по нужде (ضَرَبَ الخَلَاء), затем вернулся». Говорят: «он пошёл ضَرَبَ нужду» — и «пустое место», и «землю», когда идёт справить нужду.
Отсюда же хадис: «Пусть двое мужчин не идут вместе справлять нужду, разговаривая друг с другом».
В нём же: он запретил «покрытие верблюда» (ضِرَاب الجَمَل) — это его случка с самкой. Под запретом подразумевается плата, взимаемая за это, а не сама случка. Смысл таков: он запретил цену за случку верблюда, подобно тому как он запретил عَسْب فحل (плату за покрытие племенным самцом), то есть его цену. Говорят: «верблюд ضَرَبَ верблюдицу, يَضْرِبُهَا», когда покрыл её. И «такой-то أَضْرَبَ свою верблюдицу» — то есть дал самцу покрыть её.
Отсюда же другой хадис: «плата за случку самца — из незаконно добытого» — то есть это запретно. И это общее правило для всякого самца.
В хадисе о банщике: «Сколько твоя ضَرِيبَة (дариба)?» Ад-дариба — то, что раб платит своему господину из установленной для него подати; это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, множественное число — ضَرَائِب (дара’иб).
Отсюда же хадис о невольницах: «те, на кого их хозяева наложили ضَرَائِب». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
В нём же: он запретил «удар ныряльщика» (ضَرْبَة الغَائِص) — это когда ныряльщик в море говорит купцу: «я нырну один раз, и что я вынесу, то твоё за такую-то цену»; это было запрещено, потому что содержит неопределённость (гарар).
В нём же: «Помнящий Аллаха среди забывчивых подобен зелёному дереву среди деревьев, с которых опало [листья] от ضَرِيب» — это иней.
В нём же: «Поистине, стойкий мусульманин достигает степени постящихся благодаря хорошей ضَرِيبَة» — то есть своей природе и нраву.
В нём же: «он اضطرب (изготовил через удар/выковал) перстень из золота» — то есть велел его выковать и изготовить; это форма «ифта‘аля» от ضَرْب в значении «изготовление», а «т» (ط) заменяет «т» (ت).
Отсюда же хадис: «Он يَضْطَرِب строение в мечети» — то есть возводит его и устанавливает на столбах, вбитых (مَضْرُوبَة) в землю.
В нём же: «...пока люди не ضَرَبَ у водопоя» — то есть их верблюды напились до отвала, легли и остались на месте.
В нём же: «и было поражено их слухом» (فَضُرِبَ على آذانهم) — это иносказание о сне, смысл которого: звук и ощущение были скрыты от проникновения в их уши, чтобы они пробудились, как будто на них был возложен покров.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Было поражено их слуховые проходы, так что никто не совершал обход вокруг Дома [Каабы]».
В хадисе Ибн ‘Умара: «Я хотел ударить по его руке» (أَضْرِب على يده) — то есть заключить с ним сделку; ибо среди обычая двух заключающих сделку — класть один свою руку в руку другого при заключении договора.
В нём же: «Головная боль — это пульсация (ضَرَبَان) в висках». Говорят: «жила ضَرَبَ, ضَرَبَانًا и ضَرْبًا», когда она сильно пульсирует.
В нём же: «и время ضَرَبَ от своего хода (ضَرَبَان)». Передаётся также: «от своего удара» — то есть прошло часть его в своём течении, и часть его минула.
В хадисе ‘Аиши: «Они упрекали ‘Усмана за удар плетью и палкой» — то есть до него наказывали ударами плети (дурра) и обувью, а он отступил от этого обычая.
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Когда уйдёт этот и его ضُرَبَاء (подобные ему)» — это равные и подобные ему; единственное число — ضَرِيب (дариб).
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Я непременно зарежу тебя, как режут ضَرَب» — это, с фатхой на «ра», густой белый мёд. Передаётся также с «сад» [صَرَب], и это — красный мёд.
- فِرْضَاخِيَّةٌ
- (فَرْضَخَ) (фардаха)
В хадисе о Даджале: «Поистине, его мать была фирдахийей», то есть тучной, с огромной грудью. Говорят: «мужчина — фирдах» и «женщина — фирдаха», а буква «я» (в форме فِرْضَاخِيَّة) добавлена для усиления значения.
- مُنْجَدِلٌ
- Слово جَدَلَ (джадала) означает спор, противостояние аргумента аргументу. المجادلة — это диспут и ссора. В хадисах под словом جدل понимается спор на ложном основании с целью превозмогания оппонента. Однако спор ради истины считается похвальным, как сказано в Коране: «И спорьте с ними наилучшим образом». В одном из хадисов сказано, что Адам был «монджадил» — то есть был брошен в спор, что символизирует землю. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что он был «монджадил» на солнце. В хадисе Али, когда он стоял у Тальты, сказал: «Укрепи меня, Абу Мухаммад, чтобы я увидел тебя спорящим под звездами небесными», то есть брошенным на землю убитым. В хадисе Муавии он сказал Саасаа: «Разве ты не прошел и не сбил его?» — то есть бросил и повалил. В хадисе Айши говорится, что жертвоприношение режут «джудулан» — множественное от جدل или جدل, что означает часть тела. В хадисе Омара сказано, что если раб идет в поход с джадилятом, то хозяин не получает выгоды от его службы, и он получает долю. Джадиля — это первоначальное состояние. Говорят: «القوم على جديلة أمرهم» — народ в своем первоначальном состоянии, и «ركب جديلة رأيه» — то есть решимость. Джадиля — сторона, имеется в виду, что если человек идет в поход отдельно от хозяина, не занятый службой. Муджахид в толковании аята «كل يعمل على شاكلته» сказал: «على جديلته» — то есть по своему пути и направлению. Шамир отметил, что исправление Малик ибн Сулеймана, который прочитал «على جديلته» как «على حد يليه», было очень близко к истине. В хадисе аль-Бара говорится о слове «قد جعل ربك تحتك سريّا» — он сказал «جدولا», что означает маленькую реку.