- الْوَبَاءَ
- Глава вав с ба
وَبَا (уаба)
В нём: «Поистине эта эпидемия (аль-уаба) — наказание». Слово «аль-уаба» произносится и кратко, и долго, с хамзой [в конце]: это чума и повальная болезнь. Говорят: «земля поразилась эпидемией» (авба’ат аль-ард) — она «муби’а»; «уабиат» — она «уабиа»; также говорят «вубиат» — она «маубуа». Это повторяется в хадисе.
Отсюда же хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Поистине глоток солоноватой воды полезнее сладкой, вызывающей эпидемию (муб)», то есть являющейся причиной эпидемии. Так передаётся без хамзы. Хамза опущена для того, чтобы уравновесить слово с предшествующим ему словом — «аш-шаруб». Это пример, приведённый для двух мужей: один из них более возвышен, но более вреден, а другой — менее значителен, но более полезен.
Отсюда же хадис Али: «Одна её сторона стала горькой и вызвала эпидемию (ауба’)», то есть стала «уабиа». Упоминание этого повторяется в хадисе.
- رِجْزٌ
- (رَجَزَ) (раджаза)
В хадисе аль-Валида ибн аль-Мугиры, когда курайшиты сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Он — поэт», он сказал: «Я действительно знаю поэзию: её раджаз (رَجَزَهُ), её хазадж (هَزَجَهُ) и её кариз (قَرِيضَهُ), но это не то (что он говорит)». الرَّجَز (ар-раджаз) — известный размер стихосложения, один из его видов, в котором каждая полустрока самостоятельна; его касыды называются أَرَاجِيز (араджиз), единственное число — أُرْجُوزَة (урджуза). Он подобен рифмованной прозе (садж‘), но отличается от неё тем, что имеет стихотворный размер. Того, кто его произносит, называют رَاجِز (раджиз), подобно тому как произносящего [стихи] других размеров называют «поэт» (شَاعِر).
Сказал аль-Харби: «До меня не дошло, что на языке Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, встречались какие-либо виды раджаза, кроме двух: манхук и маштур, а аль-Халиль не считал их поэзией (стихами)». Манхук — например, его слова в передаче аль-Бара’, что тот видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на белой муле, говорящего:
«Я — пророк, и это не ложь, я — сын Абд аль-Мутталиба».
А маштур — например, его слова в передаче Джундуба, что у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, закровила пальца, и он сказал:
«Разве ты — не просто палец, что закровил, и на пути Аллаха с чем ты встретился».
Передаётся, что аль-‘Аджжадж прочитал Абу Хурайре:
«Голень стройную и лодыжку гладкую».
И тот сказал: «Пророку, мир ему и благословение Аллаха, нравилось нечто подобное из поэзии».
Сказал аль-Харби: «Что касается касыды, то до меня не дошло, что он декламировал целый бейт полностью в её размере, — он декламировал только первую или вторую половину строки, а если декламировал её полностью, то не сохранял того порядка, на котором она была построена. Он продекламировал первую половину бейта Лябида: «Воистину, всё, кроме Аллаха, — тщетно», и умолчал о её второй половине, а она: «и всякое благополучие непременно проходит». И он продекламировал вторую половину бейта Тарафы: «и принесёт тебе вести тот, кого ты не снаряжал в путь», а её первая половина: «дни покажут тебе то, чего ты не знал»».
И однажды он продекламировал:
«Неужели ты отдашь мою добычу и добычу рабов между аль-Акра‘ом и ‘Уяйной?»
Ему сказали: «Это на самом деле: «между ‘Уяйной и аль-Акра‘ом»». Он повторил: «между аль-Акра‘ом и ‘Уяйной». Тогда встал Абу Бакр и сказал: «Свидетельствую, что ты — посланник Аллаха!» Затем он прочитал: «Мы не учили его поэзии, и не подобает это ему».
Раджаз не считается поэзией у большинства из них. А его слова «я — сын Абд аль-Мутталиба» он не сказал из гордости этим, ведь он не любил возводить себя к отцам-неверующим. Разве ты не видишь, что, когда бедуин сказал ему: «О сын Абд аль-Мутталиба!», он сказал: «Я ответил тебе», но не произнёс явного ответа из отвращения к тому, как тот его назвал, поскольку тот не отнёс его к тому, чем возвысил его Аллах, — к пророчеству и посланничеству. Но он указал своими словами «я — сын Абд аль-Мутталиба» на видение, которое видел Абд аль-Мутталиб и которое было известно среди них; он увидел его подтверждение и напомнил им о нём этими словами. А Аллах знает лучше.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثٍ فَهُوَ رَاجِزٌ» («Кто читает Коран менее чем за три [дня], тот — раджиз»). Он назвал его раджизом только потому, что раджаз легче для языка декламирующего и язык быстрее справляется с ним, чем с касыдой.
И в нём: «У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был конь, которого называли аль-Муртаджиз, названный так за красоту его ржания».
И в нём: «Му‘аза поразила чума, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Я не вижу в этом ничего, кроме риджз (наказания) или потопа»». Му‘аз сказал: «Это не риджз (наказание) и не потоп». Упоминание رِجْز (риджз) неоднократно встречается в разных местах, и оно, с кясрой на «ра», означает: наказание, грех и провинность. А رِجْز الشَّيْطَانِ (риджз аш-шайтан) — это его наваждения.