HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Муаза ибн Джабаля

Хадис № 22002

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٢)، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الْعَيْذيِّ (٣) أَوِ الْخَوْلَانِيِّ قَالَ: جَلَسْتُ مَجْلِسًا فِيهِ عِشْرُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَإِذَا فِيهِمْ شَابٌّ حَدِيثُ السِّنِّ، حَسَنُ الْوَجْهِ، أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ، أَغَرُّ الثَّنَايَا، فَإِذَا اخْتَلَفُوا فِي شَيْءٍ، فَقَالَ قَوْلًا انْتَهَوْا إِلَى قَوْلِهِ، فَإِذَا هُوَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ، جِئْتُ فَإِذَا هُوَ يُصَلِّي إِلَى سَارِيَةٍ، قَالَ: فَحَذَفَ مِنْ صَلَاتِهِ، ثُمَّ احْتَبَى، فَسَكَتَ، قَالَ: فَقُلْتُ: وَاللهِ إِنِّي لَأُحِبُّكَ مِنْ جَلَالِ اللهِ، قَالَ: " أَللَّهِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: أَللَّهِ. قَالَ: " فَإِنَّ
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج36 ص326
Я сидел в собрании с двадцатью сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ, и среди них был молодой человек с хорошим лицом, с немного косыми глазами и яркими щеками. Когда они расходились во мнениях по какому-то вопросу, они приходили к его мнению. Это был Муаз ибн Джабаль. На следующий день я пришёл и увидел, что он молится за отрядом. Он сократил свою молитву, затем сел и молчал. Я сказал: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя ради величия Аллаха». Он спросил: «Ради Аллаха?» Я ответил: «Ради Аллаха». Он сказал: «Если...
т. 36 с. 326

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 Джами ат-Тирмизи
أَدْعَجُ
دَعَج (да'адж) — это термин, описывающий особенность глаз Пророка صلى الله عليه وسلم. В хадисах говорится, что у него был دَعَج (да'адж) в глазах, что означает глубокую черноту в глазах и других частях. Это указывает на то, что чернота его глаз была очень насыщенной. Также говорится, что دَعَج — это интенсивная чернота глаза на фоне яркой белизны. В хадисе о проклятии упоминается слово أَدْعَج (ад'адж), а в другой передаче — أُدَيْعِج (удай'адж), что является уменьшительной формой от أَدْعَج. В хадисе о хариджитах говорится о человеке أَدْعَج (ад'адж), и толкователь аль-Хаттаби объясняет это как полную черноту кожи, поскольку в другом сообщении говорится о человеке أَسْوَد (асвад) — черном.