- أَحْرُفٍ
- حَرَف (хараф) — в хадисе говорится, что Коран ниспослан на семи حروف (хараф), что означает семь языков арабов, каждый из которых достаточен и ясен. Это не значит, что в одном حَرْف (хараф) семь вариантов чтения, но в Коране встречаются чтения до семнадцати вариантов, например, слова «مالك يوم الدين» и «عبد الطاغوت». Ибн Масъуд говорил, что слышал чтения, которые были близки друг к другу, и призывал читать, как научили, сравнивая это с призывом «иди, приходи, подходи». Само слово حَرْف изначально означает край или бок, и по этой причине так названы буквы алфавита. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что люди Писания приходят к женщинам «على حَرْف» — то есть сбоку. В поэме Кааба ибн Зухейра حَرْف — это кособокая верблюдица, сравнимая с буквой алфавита из-за своей тонкости. В хадисе Аиши говорится, что когда Абу Бакр стал халифом, он сказал, что его ремесло (حِرْفَة) не оставит его семью голодной, хотя он занят делами мусульман. حِرْفَة — это ремесло или способ заработка. حَرِيف — это тот, кто занимается своим ремеслом. В хадисе Омара сказано: «لَحِرْفَةُ أَحَدِكُمْ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ عَيْلَتِهِ» — ремесло одного из вас тяжелее для меня, чем его иждивение, то есть обеспечивать бедного легче, чем исправлять порочного. Также есть хадис, где человек спрашивает о ремесле другого, и если его нет, он падает в его глазах. Есть разные значения слова حَرْف, включая «حِرْفَة الأدب» — искусство вежливости. Мухарраф — это тот, кто лишён успеха и не может заработать. В хадисах встречается слово حَرَّفَ (харафа) — наклонять, изменять, и в одном хадисе говорится, что смерть — это мухарафа (наклон сердца), то есть склонение и испытание. Мухарафа — это сравнение с мерилом, по которому оценивают раны и воздаяния. Также говорится, что человек вознаграждается или наказывается за свои дела, и выражение «لا تحارف أخاك بالسوء» означает не мстить брату.
- أُمَّةٍ
- (أمم) В хадисе: «Остерегайтесь вина, ибо оно — мать (умм) всякой скверны», то есть оно объединяет в себе всякую скверну. И когда говорят «умм аль-хайр» (мать блага), имеют в виду то, что объединяет всякое благо, а когда говорят «умм аш-шарр» (мать зла) — то, что объединяет всякое зло.
В хадисе о Сумаме: «Он пришёл к матери своего жилища (умм манзилихи)», то есть к своей жене, или к той из женщин, что ведает делами его дома.
Отсюда же и хадис, в котором он сказал Зайду аль-Хайлю: «Прекрасный юноша, если спасётся от «умм кальба»» — это лихорадка.
В другом хадисе: «Не повредил ему «умм ас-сибьян»» — имеется в виду ветер (наваждение), который случается с детьми, отчего они иногда впадают в обморок.
И в нём же: «Если они послушаются их двоих — то есть Абу Бакра и Умара, да будет доволен ими Аллах, — то пойдут верным путём, и умма их (общность их) обретёт благо». Здесь под «уммом» подразумевается «умма» (общность). Говорят также, что это противоположно выражению «да падёт мать его», употребляемому в проклятии.
В хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им обоими: он сказал одному человеку: «Нет матери у тебя!» — это порицание и брань, то есть «ты найдёныш, мать твоя неизвестна». Говорят также, что это может выражать похвалу в смысле удивления им, но это маловероятно.
В хадисе Кусса ибн Саиды: «В День воскресения он будет воскрешён как отдельная умма (община) сам по себе» — «умма» здесь означает человека, единолично придерживающегося определённой веры, как в словах Всевышнего: «Поистине, Ибрахим был уммой, покорной Аллаху».
И в нём же: «Если бы собаки не были общиной (умма), прославляющей (Аллаха), я бы велел их истребить» — «уммой» называют всякий род людей или животных.
И в нём же: «Поистине, иудеи бану Ауф — умма из числа верующих» — имеется в виду, что по заключённому между ними и верующими договору о примирении они подобны одной из их общин: слово их и рука их едины.
И в нём же: «Поистине, мы — умма неграмотная (уммия), мы не пишем и не считаем» — имеется в виду, что они остаются в том состоянии, в каком родила их мать, не обучившись письму и счёту, оставаясь на своей изначальной природе. Говорят также, что «уммий» — это тот, кто не умеет писать.
Отсюда же и хадис: «Я послан к умме неграмотной (уммия)» — арабов называли «неграмотными» (уммиюн), потому что письмо среди них было редким либо вовсе отсутствовало. Отсюда же слова Всевышнего: «Он послал к неграмотным (уммиюн) посланника из их среды».
В хадисе о ранах головы: «За рану «амма» — треть выкупа (дия)».
В другом хадисе: «маъмума» — обе они означают рану, дошедшую до «умм ар-ра’с» (материнской оболочки головы), то есть до плёнки, которая охватывает мозг. Говорят «человек амим» и «маъмум». Упоминание этого неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах им обоими: «У кого перерыв (в делах) продлился до года, пусть держится верного пути (ля’амма ма хува)» — то есть направился по прямому пути. Говорят «амма-ху йа’уммуху амман», а также «та’аммама-ху» и «тайаммама-ху». Возможно также, что слово «аль-амм» употреблено вместо «аль-ма’мум», то есть «он на пути, к которому следует стремиться». Если же передача с даммой на первой букве (умм), то это возвращает к изначальному значению, о котором идёт речь.
Отсюда же и хадис: «Они намеренно отдавали худшие из своих плодов в качестве милостыни (садака)», то есть целенаправленно и намеренно это делали. Передаётся также «ятайаммамуна» — в том же значении.
Отсюда же и хадис Каъба ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «И отправился я, направляясь (атаяммаму) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
В хадисе Каъба: «Затем будет отдано повеление о главных вратах (умм аль-баб) над обитателями Огня, и никогда более не выйдет от них ни единого стенания» — то есть их направят к этим вратам и закроют их перед ними навсегда.
В хадисе аль-Хасана: «Дело этой уммы будет оставаться близким (к благу) (амама), пока войска будут твёрдо стоять на своих местах» — «аль-амам» означает близость и лёгкость (незначительность).