Хадис № 23878

Цепочка передатчиков

غَرَزَ

(ГАРАЗА) В хадисе: «Он (да благословит его Аллах и приветствует) объявил заповедным (химой) гараз ан-Наки‘ (غَرَز النَّقِيع) для коней мусульман». Аль-гараз (الغَرَز) — с фатхой на обеих буквах — вид сумака (тумам), не имеющего листьев. Говорят также, что это — асаль (тростник); этим словом по сходству называют и копья. А ан-Наки‘ (с «нун») — место близ Медины, которое было заповедным для скота, [получаемого] как военная добыча и как милостыня. Отсюда же и хадис Умара: «Он увидел во время голода помёт, в котором был ячмень, и сказал: «Если я буду жить, то непременно дам ему из гараза ан-Наки‘а то, что избавит его от нужды в пропитании мусульман»», то есть удержит его от поедания ячменя. А в те времена [ячмень] был основным пропитанием для людей, — он имеет в виду коней и верблюдов. Отсюда же и другой его хадис: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, вы непременно будете обрабатывать гараз ан-Наки‘а». В хадисе: «Они сказали: «О Посланник Аллаха, наши овцы гарезат»», то есть у них уменьшилось молоко. Говорят: «гарезат аль-гханам гиразан» (овцы дали мало молока), а «гарраза-ха сахибуха» — если её хозяин перестал её доить, желая, чтобы она разжирела. Отсюда же и стихотворение Ка‘ба: «Она движется, подобно черешку пальмовой ветви, с пучком [шерсти на хвосте], с гаризом (غَارِز), которого не подводили сосцы». Аль-гариз (الغَارِز) — вымя, у которого уменьшилось молоко. Передают также вариант чтения «би-гариб» (с холкой). Отсюда же и хадис Атаа: его спросили о тагризе верблюдов, и он сказал: «Если это делается из тщеславия, то нет, а если желают, чтобы они годились для продажи, то да». Возможно также, что «тагризуха» означает выведение их потомства и их выращивание — от «гараз аш-шаджар» (посадка/черенкование дерева). Но первое значение — предпочтительное. Отсюда же и хадис: «...как растут тагариз (تَغَارِيز)» — это молодые побеги финиковой пальмы, когда их переносят с одного места на другое и сажают там; единственное число — тагриз (تَغْرِيز). Их также называют «танбит»; подобно этому по форме слово «тановир» — от «нур аш-шаджар» (цветение дерева). Некоторые передают его с «са» (три точки), «‘айн» и двумя «ра»; об этом уже говорилось [ранее]. В хадисе Абу Рафи‘: «Он прошёл мимо аль-Хасана ибн Али, а тот гараза (закрутил) косу своих волос», то есть скрутил свои волосы и вставил их концы в их корни. Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Симак никогда не восходил, кроме как погружая (гаризан) свой хвост в холод». Он имел в виду ас-Симак аль-А‘заль — известную звезду в созвездии Весов; её восход бывает на рассвете, когда прошло пять дней тишрин аль-авваль (октября), и тогда начинается холод. Это от выражения «гараза аль-джараду занабаху фи-ль-ард» (саранча вонзила свой хвост в землю), когда она хочет отложить яйца. В хадисе: «Когда он ставил свою ногу в гарз (غَرْز), собираясь в путь, он говорил: «С именем Аллаха»». Аль-гарз (الغَرْز) — стремя верблюжьего седла, если оно из кожи или дерева. Говорят также, что это седло вообще, подобно тому, как «стремя» [обозначает] всё седло. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Отсюда же и хадис: «Один человек спросил его о наилучшем джихаде, и он молчал, пока не вставил ногу (иггтараза) при третьем джамра [во время бросания камешков]», то есть вошёл в него, как нога всадника входит в стремя. Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он сказал Умару: «Держись за его стремя»», то есть держись за него крепко и не отпускай, следуй его слову и делу и не противься ему. Он использовал слово «гарз» метафорически, подобно тому, кто держится за стремя всадника и идёт вслед за его движением. В хадисе Умара: «Трусость и смелость — гараиз (غَرَائِز)», то есть нравы и природные качества, хорошие или плохие; единственное число — гариза (غَرِيزَة).

كِفْلُ

( كَفَلَ ) В нём [встречается]: «Я и берущий на себя заботу о сироте (كَافِل — кафиль) — как эти два (пальца) в Раю» — для своего и для чужого. كَافِل (кафиль) — тот, кто заботится о деле сироты, воспитывающий его; это слово образовано от «кафиль» (كَفِيل) — поручитель. А местоимение в словах «для него» и «для чужого» относится к берущему на себя заботу (кафилю); то есть сирота — будь он родственником кафиля из его родни и родства, или посторонним, чужим для него, — в любом случае тот взял на себя заботу о нём. А его слова «как эти два» — указание на два его пальца: указательный и средний. Отсюда же и хадис: «ар-Рабб (الرَّابُّ) — берущий на себя заботу»; ар-рабб — муж матери сироты, поскольку он берёт на себя его воспитание и заботится о его деле вместе с его матерью. Отсюда же и хадис посольства хавазин: «А ты — лучший из тех, о ком заботились», имея в виду Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха; то есть лучший из тех, о ком заботились в детстве, кого кормили грудью и воспитывали, пока он не вырос, а он был отдан на кормление в племени Бану Са‘д ибн Бакр. В хадисе о пятничной молитве: «Ему — две доли награды»; كِفْل (кифль) — с кясрой — означает долю и удел. В хадисе о прибытии слабых [мусульман] в Мекку: «А ‘Аййаш ибн Абу Раби‘а и Салама ибн Хишам сидели вдвоём (مُتَكَفِّلَانِ — мутакаффиляни) на одном верблюде»; говорят: «тэкаффальту-ль-ба‘ир» и «акфальтуху» — когда обматывают вокруг его горба покров, а затем садятся на него верхом; и этот покров называется كِفْل (кифль), с кясрой. Отсюда же и хадис Джабира: «И мы направились к самому большому покрову (كِفْل)». Отсюда же и хадис Абу Рафи‘а: «Он сказал: это — сиденье шайтана (كِفْلُ الشَّيْطَانِ)», то есть его место сидения. И хадис ан-Наха‘и: «Он не любил пить из отбитого края чаши и говорил: это — сиденье шайтана»; он имел в виду, что отбитое место — верховое место шайтана из-за грязи, которая на нём бывает. В хадисе Ибн Мас‘уда: «Он упомянул смуту и сказал: поистине, я буду в ней подобен седоку на заднем сиденье (كَالْكِفْل) — беру то, что нахожу верным, и оставляю то, что отвергаю». Говорят: это тот, кто в конце битвы стремится лишь к бегству. А говорят: это тот, кто не способен ни сесть верхом, ни подняться для какого-либо дела, и потому неотлучно сидит дома.