- النَّامُوسُ
- [5/119] (نَمَسَ) — (هـ) В хадисе о начале пророческой миссии: «К нему приходит великий الناموس (ан-намус)». Ан-намус — это хранитель тайны царя [то есть тот особый приближённый, которому царь открывает то, что скрывает от других, из своих тайн]. Также говорят: ан-намус — хранитель тайны добра, а الجاسوس (аль-джасус, шпион) — хранитель тайны зла. Под этим он имел в виду Джибриля, мир ему, поскольку Всевышний Аллах наделил его особым правом получать откровение и знание о сокровенном, к которому не имеет доступа никто другой.
Отсюда же и хадис Вараки: «Если то, что ты говоришь, правда, то к нему придёт тот же الناموس (намус), что приходил к Мусе, мир ему».
(س) А в хадисе Са‘да: «Лев в своей نَامُوسَة (намусе)». Ан-намус — это укрытие охотника, и с ним было сравнено место льва. Также ан-намус означает «хитрость и обман». А التَّنْمِيسُ (ат-танмис) — это «введение в заблуждение, обман».
- الْكَلَّ
- (كَلَلَ) (каляля)
В хадисе неоднократно упоминается «аль-каляля» (الْكَلَالَةُ) — это когда человек умирает, не оставив после себя ни родителя, ни ребёнка, которые наследовали бы ему. Слово это происходит от «такаллалаху-н-насаб» — когда родство окружает его. Говорят также: «аль-каляля» — это наследники, среди которых нет ни ребёнка, ни родителя, так что слово это применяется как к умершему, так и к наследнику при этом условии. Говорят и так: отец и сын — это два «конца» человека, и если он умирает, не оставив их, то он умер, потеряв оба своих «конца», и потому утрата этих двух «концов» была названа «каляля». Говорят и так: всё, что окружает вещь со всех её сторон, называется «иклиль» (венец), и этим именем она была названа, потому что наследники окружают умершего со всех сторон.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл, и венцы его лица сияли (блестели)» — «акалилу ваджхихи» — множественное число от «иклиль», это нечто подобное повязке, украшенной драгоценными камнями; она в переносном смысле назвала «венцами» части его лица. Говорят также, что она имела в виду стороны его лица и то, что окружает его до лба, от слова «ат-такаллюль» — окружение; а также потому, что «иклиль» делают в виде кольца и надевают его сверху на голову.
Отсюда же и хадис о молитве о дожде: «Я посмотрел на Медину, и она была подобна венцу (иклиль)» — он имел в виду, что тучи рассеялись над ней и окружили её со всех сторон горизонта.
И в нём: он запретил покрывать могилы гипсом и «текль» их, то есть возводить над ними постройки, подобные «аль-киляль» — это кельи (для отшельников) и купола. Говорят также, что это установка «кылля» — квадратного полога, который натягивают над могилами. Аль-Харави сказал: это тонкий полог, сшитый подобно шатру, в котором укрываются от мошек.
И в хадисе о (битве) Хунайн: «Я всё время видел, что острота их (оружия) притупилась (калиль)» — «калля-с-сайфу йакиллу калялян», то есть меч называется «калиль», когда он не режет. А «взор калейль» — когда он не различает ясно то, на что смотрит.
И в хадисе Хадиджи: «Нет, ты ведь несёшь тяжесть (аль-калль)» — это слово с фатхой означает тяжесть от всего, что берётся на себя с трудом. А «аль-калль» — это иждивенцы, семья.
Отсюда же и хадис: «Кто оставил после себя иждивенцев (калль), то они — на мою заботу и на мою ответственность».
Отсюда же и хадис Тахфы: «И пусть ваши иждивенцы (каллукум) не будут перепоручены (другим)» — то есть пусть ваша семья и то, что вам не по силам, не будет перепоручено вам. Передаётся также вариант «укулукум», то есть пусть ваше имущество не будет расточено без вашего согласия.
В хадисе неоднократно упоминается слово «аль-калль».
И в хадисе ‘Усмана: к нему вошли и спросили его: «Это было по твоему приказу?» Он ответил: «Всё это (кулля зака)», то есть часть этого — по моему приказу, а часть — не по моему приказу. Изначальное значение слова «кулль» — охват всего целиком, но оно может употребляться и в значении «некоторое», и на этом основании толкуется слова ‘Усмана, подобно словам поэта:
«Она сказала ему, и её слово принимается во внимание:
Ведь лучшее жареное мясо — свежее,
и всё это (иногда) делает опекун (аль-васий)» —
то есть иногда делает, а иногда не делает.
- جَذَعًا ،
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- زَمِّلُونِي
- (زَمَلَ) — (هـ) В хадисе о погибших в битве при Ухуде: «Оберните их (заммилюхум) их одеждами и их кровью», то есть закутайте их в них. Говорят: «человек закутался (тазаммаля) в свою одежду», когда обмотался в неё.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И вот человек, закутанный (музаммаль) среди них», то есть покрытый, укутанный, имея в виду Са‘да ибн ‘Убаду.
(هـ) А в хадисе Абу ад-Дарды: «Если вы потеряете меня, вы непременно потеряете великий груз (зимль)». «Аз-зимль» — это груз; он имел в виду великий груз знания. Аль-Хаттаби сказал: некоторые передали это как «зуммаль» с даммой и удвоением, но это ошибка.
А в хадисе Ибн Раваха: он вышел в поход, и с ним был сын его брата на «замиля». «Аз-замиля» — это верблюд, на которого грузят еду и вещи, как бы форма действительного причастия от «аз-замль» — «груз».
Отсюда же и хадис Асмы: «И был груз (зималя) Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и груз Абу Бакра одним», то есть их верховое животное, их снаряжение и всё, что было с ними в пути.
(هـ) И в нём: он шёл вместо своего «замиля». «Аз-замиль» — это напарник, чей груз нагружен вместе с твоим грузом на верблюде. Говорят: «он сопутствовал мне (заамаляни)», то есть был равным мне напарником. «Аз-замиль» также означает спутника в пути, который помогает тебе в твоих делах, и он же — едущий позади на том же верблюде.
И в нём: «У луков есть звуки (азамиль) и глухой гул». «Аль-азамиль» — множественное число от «аль-азмаль», что означает звук, а «я» здесь — для усиления звучания; так же и «гамгама» — это, в своей основе, невнятная речь.
- سُرِّيَ
- سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.
- فَزُمِّلَ
- (زَمَلَ) — (هـ) В хадисе о погибших в битве при Ухуде: «Оберните их (заммилюхум) их одеждами и их кровью», то есть закутайте их в них. Говорят: «человек закутался (тазаммаля) в свою одежду», когда обмотался в неё.
Отсюда же и хадис о Сакифе: «И вот человек, закутанный (музаммаль) среди них», то есть покрытый, укутанный, имея в виду Са‘да ибн ‘Убаду.
(هـ) А в хадисе Абу ад-Дарды: «Если вы потеряете меня, вы непременно потеряете великий груз (зимль)». «Аз-зимль» — это груз; он имел в виду великий груз знания. Аль-Хаттаби сказал: некоторые передали это как «зуммаль» с даммой и удвоением, но это ошибка.
А в хадисе Ибн Раваха: он вышел в поход, и с ним был сын его брата на «замиля». «Аз-замиля» — это верблюд, на которого грузят еду и вещи, как бы форма действительного причастия от «аз-замль» — «груз».
Отсюда же и хадис Асмы: «И был груз (зималя) Посланника Аллаха, мир ему и благословение, и груз Абу Бакра одним», то есть их верховое животное, их снаряжение и всё, что было с ними в пути.
(هـ) И в нём: он шёл вместо своего «замиля». «Аз-замиль» — это напарник, чей груз нагружен вместе с твоим грузом на верблюде. Говорят: «он сопутствовал мне (заамаляни)», то есть был равным мне напарником. «Аз-замиль» также означает спутника в пути, который помогает тебе в твоих делах, и он же — едущий позади на том же верблюде.
И в нём: «У луков есть звуки (азамиль) и глухой гул». «Аль-азамиль» — множественное число от «аль-азмаль», что означает звук, а «я» здесь — для усиления звучания; так же и «гамгама» — это, в своей основе, невнятная речь.
- مُؤَزَّرًا
- (أَزَرَ) В хадисе о начале пророческой миссии [говорится]: Варака ибн Науфаль сказал ему: «Если я доживу до твоего дня, я окажу тебе мощную поддержку (насран му’аззаран, نصرا مؤزرا)», то есть «полную, сильную». Говорят «аззараху» и «азараху», когда кому-то помогают и его поддерживают, от слова «аль-азр» (الأزر) — «сила, мощь». Отсюда же хадис Абу Бакра: он сказал ансарам в день ас-Сакифа: «Вы помогли, поддержали и проявили сочувствие». И в хадисе [говорится]: Аллах, благословен Он и возвышен, сказал: «Величие — мой изар (إزاري), а гордость — моя накидка (ردائي)». Он привёл в пример изар и накидку, чтобы указать на то, что Он единолично обладает свойствами величия и гордости, то есть эти два свойства не подобны прочим свойствам, которыми творения могут быть наделены в переносном смысле, как милосердие, щедрость и тому подобное. Он уподобил их изару и накидке, потому что тот, кто ими обладает, объемлется ими, подобно тому как накидка облекает человека; и потому что никто не разделяет с человеком его изар и накидку. Так же и Всевышний Аллах — никто не должен разделять с Ним эти два свойства. Подобен ему и другой хадис: «Он облёкся в величие, закутался в гордость и облачился в решимость». И в нём же [сказано]: «Та часть изара, что ниже щиколоток, — в Огне», то есть та часть ступни его владельца, что оказывается ниже [края одежды], — в Огне, в наказание ему, либо [это указывает на то], что такой поступок причисляется к деяниям обитателей Огня. Отсюда же хадис: «Изра (إزرة) верующего — до середины голени, и нет греха на нём в том, что между этим и щиколотками». «Аль-изра» (с кясрой) — это состояние и манера ношения изара, подобно словам «рикба» (манера сидения верхом) и «джильса» (манера сидения). Отсюда же хадис Усмана: Абан ибн Са‘ид сказал ему: «Что со мной, я вижу тебя одетым скудно и с опущенным [подолом]?» — на что тот ответил: «Такова была манера ношения изара нашего товарища». И в хадисе об и‘тикафе: «Когда наступали последние десять [ночей рамадана], он будил свою семью и затягивал ми’зар (مئزر)». Аль-ми’зар — то же, что изар; затягиванием его он иносказательно обозначил воздержание от близости с жёнами. Говорят также, что он имел в виду подготовку к усердному поклонению; говорится «шададту ли-хаза-ль-амри ми’зари» («я затянул для этого дела свой ми’зар»), то есть «я приготовился к этому». И в хадисе [говорится]: «Он ласкал некоторых своих жён, будучи она «му’тазира» (مؤتزرة), в состоянии месячных», то есть с завязанным изаром. В некоторых версиях передачи встречается [форма] «муттазира» (متزرة), но это ошибка, поскольку хамза не ассимилируется с «та». И в хадисе о присяге при аль-‘Акаба: «Мы будем защищать тебя так же, как защищаем наши азар (أزرنا)», то есть «наших женщин и наши семьи» — он иносказательно назвал их «азар» (أُزُر). Говорят также, что имелись в виду «мы сами»; изаром иногда иносказательно обозначают самого человека. Отсюда же хадис ‘Умара: ему прислали с одним из военных отрядов письмо со стихами, среди которых были такие: «О, донеси, вестник, до Абу Хафса весть: да станет тебе выкупом мой изар (إزاري) от верного брата», то есть «моя семья и я сам».