- شَرْطُ
- شَرَطَ (шарота) — в хадисах говорится, что нельзя иметь два условия в одной продаже, например: «Продал я тебе эту одежду за динар наличными и за два динара в рассрочку», что равносильно двум продажам. Большинство факихов считают, что в договоре купли-продажи не имеет значения, одно условие или два. Ахмад различал их, исходя из явного смысла хадиса. В другом хадисе запрещается продажа с условием, если условие является обязательным в договоре, а не предшествует или следует за ним. В хадисе Бариры говорится: «Условие Аллаха — наиболее справедливо», имея в виду то, что Аллах открыл и разъяснил в Своём законе, например: «Воля принадлежит тому, кто освободил раба», и сказано: «Вы — братья по вере и ваши рабы». В другом месте упоминаются «ашрат» (знаки) часа, где «ашрат» — это знаки, а единственное — «шарт» — знак с движением. Отсюда название «шурт» — охрана султана, которые сделали себе знаки для узнавания. Абу Убайд так объясняет, а аль-Хаттаби приводит мнение, что «ашрат ас-саа» — это то, что люди отвергают из мелких событий перед наступлением часа. «Шурт» — это отборные воины султана, которых он ставит выше других. Ибн аль-Араби говорит, что «шурт» — это охрана, а прилагательное — «шуртий». В хадисе Ибн Масуда говорится, что «шурт» — первая группа армии, которая свидетельствует о битве. Также сказано, что час не наступит, пока Аллах не возьмёт свою охрану из людей земли, и останутся лишь злодеи, которые не признают добра и не отвергают зла, то есть праведники и верующие. «Ашрат» — это противостоящие друг другу, происходящие среди лучших и худших. Аль-Азхари считает, что «шартата» — это лучшие, кроме того, что передал Шамр. В хадисе о закяте сказано: «И не условие — мерзость», то есть худшие из имущества, или мелкие и злые. Также запрещается «шарита шайтана» — условие дьявола, которое, по мнению, является жертвой, у которой не перерезаны вены и не завершено забивание, что является условием хирурга. В эпоху джахилии они резали часть горла и оставляли, пока животное не умирало. Это приписывается дьяволу, потому что он побуждал их к этому и оправдывал этот поступок.
- كِتَابَتِهَا
- كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.
- كِتَابِ
- كَتَبَ (катаба) — глагол, означающий писать. В хадисах встречается выражение: «Я вынесу решение между вами по Книге Аллаха», то есть по Божьему закону, ниспосланному в Коране, или записанному для Его рабов. Здесь не имеется в виду сам Коран, так как отрицание и побивание камнями в нём не упоминаются. «Китаб» — это отглагольное существительное, от которого происходит слово «мактуб» — написанное. В хадисе от Анас ибн ан-Надр говорится: «Книга Аллаха — это кисас (возмездие)», то есть предписание Аллаха, переданное через Его Пророка. Также это может указывать на аяты Корана о равенстве наказания и возмездия. В хадисе Бариры говорится: «Кто устанавливает условие, которого нет в Книге Аллаха», то есть в Его законе, тот нарушает предписание, так как Книга Аллаха требует повиновения Посланнику и его сунне. Пророк установил правило валая (опекунства) для освобождённого раба, хотя прямого упоминания в Коране нет. В хадисах также говорится, что тот, кто без разрешения смотрит в книгу брата своего, словно смотрит в огонь — предупреждение о запрете нарушать чужую тайну. Это может означать наказание за взгляд, так как преступление начинается с глаз, подобно наказанию за слух, если слушать то, что неприятно другим. Этот хадис относится к книгам, содержащим тайну и доверие, и может быть общим для всех книг. В хадисах Пророк запрещал писать от его имени что-либо, кроме Корана, что означает запрет писать хадисы вместе с Кораном на одной странице. Также приводится случай, когда человек сказал: «Моя жена отправилась в хадж, и я записался в поход», то есть его имя внесено в список воинов. В хадисах Ибн Умара и Ибн Амра говорится: «Кто записался добровольцем, того Аллах пошлёт в День Суда в качестве гаранта», то есть кто записал своё имя в списки воинов, но не участвовал. В письме к Йемену Пророк писал: «Я послал к вам писца из своих сподвижников», подразумевая учёного, так как писец был уважаем и обладал знаниями. В хадисе Бариры говорится, что она просила помощи у Айши в письме — «письмо» здесь означает договор, по которому раб может выкупить себя и стать свободным. В хадисе о Сакифе «الكتيبة» — большая часть армии, множественное число «الكتائب». В хадисах также встречается слово «تكتب» — собираться, собирать вещи, как в выражении «تكتب السقاء» — собирать воду. В хадисе Зухри «الكتيبة» — уменьшительное название одной из деревень Хайбара, означающее, что она была взята силой, а не по договору.
- وَأُعْتِقُكِ
- (‘атака) В хадисе: «Умм Кульсум бинт ‘Укба вышла, будучи ‘атик, и он принял её переселение (хиджру)». Аль-‘атик (الْعَاتِق) — молодая девушка, только что достигшая совершеннолетия. Сказано также: это та, что ещё не отделилась от своих родителей и не была выдана замуж, но уже достигла зрелости и выросла. Форма множественного числа — аль-‘уттак и аль-‘аватик.
Отсюда же и хадис Умм ‘Атыйи: «Нам было велено выводить на оба праздника (‘ид) находящихся в менструации и аль-‘уттак». В другой передаче: «аль-‘аватик». Говорят: «‘атакат аль-джарийа» — она стала аль-‘атик, подобно тому как говорят «хадат» — она стала ха’ид (находящейся в менструации). Всё, что достигло своего предела (инна), — то стало «‘атука» (постарело/созрело). А аль-‘атик — это старое, древнее.
Отсюда же и хадис: «Держитесь древнего дела (аль-амр аль-‘атик)», то есть первого, изначального. Множественное число — ‘итак, как шариф — шираф.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине они из числа первых древних (аль-‘итак аль-уляль), и они из моего давнего достояния (тиляди)». Он имел в виду под «первыми древними» суры, ниспосланные первыми в Мекке, и что они были из первого, что он выучил из Корана.
В хадисе также: «Ребёнок никогда не сможет воздать своему родителю, разве что найдёт его порабощённым, купит его и освободит (йу‘тикаху)». Говорят: «а‘тактуль-‘абда — у‘тикуху — ‘иткан ва ‘атакатан», он тогда му‘так, а я — му‘тик. А «‘атака хува» — он стал ‘атик, то есть: «я освободил его, и он стал свободным». Упоминание об этом неоднократно встречается в хадисах.
Его слова «фа-йу‘тикаху» не означают начало освобождения после покупки, поскольку есть единогласное мнение (иджма‘), что отец освобождается на сына автоматически, если тот овладеет им сразу же. Смысл же в том, что когда он купит его и тот войдёт в его владение, он освобождается для него; и поскольку покупка стала причиной его освобождения, освобождение было отнесено к ней. И это было воздаянием ему потому, что освобождение — лучшее из благодеяний, которое один человек может оказать другому, поскольку этим он избавляет его от рабства, восполняет тот недостаток, что был в нём, и для него становятся полными все установления свободных людей во всех правовых действиях.
В хадисе об Абу Бакре: «Он был назван ‘Атиком, потому что был освобождён (у‘тика) от Огня». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал его так, когда тот принял ислам. Сказано также, что его имя было ‘Атик и раньше, а аль-‘атик — это благородное, превосходное из всякой вещи.
- وَنَفِسَتْ
- نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'а, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.