- أَشْعَرَ
- شَعَر (ша‘ар) — в хадисах часто упоминается в значении «шعائر» — обряды и знаки паломничества, множественное число от «شعيرة». Некоторые учёные объясняют это как все действия, связанные с хаджем: стояние, обход, са‘й, бросание камней, жертвоприношение и прочее. Аз-Захри говорит, что «شعائر» — это знаки, к которым призывает Аллах и повелевает соблюдать. Отсюда и название «المشعر الحرام» — священное место для поклонения. В одном из хадисов Джибриль сказал пророку: «Прикажи своей умме возвышать голоса с такбией, ведь это из شعائر хаджа». Также «شِعَار» — это знамя или отличительный знак, например, у сподвижников пророка в походах был شعار «يا منصور أميت أميت» — их отличительный знак в бою. Термин «إشعار البدن» означает нанесение надреза на бок верблюда, чтобы кровь текла и служила знаком, что животное предназначено для жертвоприношения. В хадисе о смерти Умара упоминается, что кто-то бросил камень, попавший в его лысину, и тогда один из Бану Лихб сказал: «أُشْعِرَ أمير المؤمنين» — то есть он был объявлен к смерти, как верблюд, которого ведут на убой. В другом хадисе говорится, что Туджиби вошёл к Усману и «أشعره مشقصاً» — то есть ранил его так, что пошла кровь. В хадисе Макхула говорится, что нельзя отбирать добычу у того, кто «أشعر عِلجاً» или убил его — то есть пронзил копьём до кости. В хадисе о Маб‘асе мать Ма‘бада сказала сыну, что он «أشعر» — то есть прославлен, как рана на теле. Также «الشعار» — это одежда, прилегающая к телу, потому что она прилегает к волосам. В хадисах ансаров говорится: «أنتم الشعار والناس الدثار» — вы — близкие и доверенные, а остальные — покрывающиеся одеждой. Аиша рассказывала, что пророк не молился в «شعرنا» — собранных одеждах, потому что они ближе к загрязнению, чем верхняя одежда. В хадисах упоминается, что брат паломника был «الأشعث الأشعر» — то есть с небритой и неостриженной головой. Также есть хадисы, где говорится о человеке «أشعر» — с густыми или длинными волосами. В одном из хадисов упоминается гора «أشعر جُهَيْنَة» — название горы. В хадисе о Маб‘асе говорится, что пришёл человек и сделал надрез от горла до волос — «شعرة» — что означает ранение или место роста волос. В хадисе Са‘да он говорит, что на Бадре у него была только одна «شعرة» — волосинка, и потом Аллах дал ему много детей. В другом хадисе, когда убивали Убайя ибн Халафа, люди разбежались, как мухи (شعر) с верблюда, а затем волосы (الشعر) были использованы, чтобы нанести удар в горло. Слово «شعراء» — множественное от «شعر» — означает мелких мух, которые вредят верблюдам и ослам. В другой версии хадиса говорится, что Кааб ибн Малик взял копьё, и когда он им махнул, мухи (الشعارير) разлетелись, и это слово связано с волосами. Также сообщается, что пророку подарили «شعارير» — мелкие плоды огурца, один из которых называется «شعْرور». В хадисе Умм Салама говорится, что она носила украшения из золота, похожие на эти мелкие плоды. Выражение «ليت شعري ما صنع فلان» означает «хотел бы я знать, что сделал тот-то», где «شعري» — это «моё знание» или «мои мысли». Это выражение часто встречается в речи и хадисах.
- أَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- اللَّاتِ
- باب اللام مع الهمزة (глава о сочетании буквы лям с хамзой) — ЛАТ (لات) — в этой главе упоминается имя идола اللات (аль-Лат), которому клялись в доисламской арабской традиции. اللات — имя идола племени Тхакиф в Таифе. В чтении слова اللات при остановке ставится на конце буква هاء (ه), а при продолжении — буква та (ت), причём чаще встречается вариант с та. Тая в слове اللات появляется только при произнесении в связке, и иногда та удваивается. Однако это не место для слова اللات, а упомянуто здесь из-за его звучания. Первая буква ألف (алиф) в слове اللات — это преобразованная ياء (йа), а не хамза. В хадисе сказано: «Пусть тот, кто клянётся اللات и العزى, скажет: «Нет бога, кроме Аллаха»» — это указывает, что клянущиеся этими именами не обязаны искупать клятву, а достаточно раскаяться и просить прощения.
- الْعَقِيصَتَيْنِ
- عَقَصَ (акаса) — в хадисах описывается в отношении Пророка (мир ему и благословение), что если его عقيصة (акйиса) — заплетённая прядь волос — распадалась, он расплетал её, а если нет — оставлял как есть. العقيصة — это заплетённый волос, разновидность плетения. أصل (источник) слова عقص — это изгиб, скручивание, то есть введение концов волос в их основания. В одной из версий передано именно так. Более распространённое выражение — «عقيقته», потому что он не заплетал волосы. Значение в том, что если прядь распадалась сама по себе, он её расплетал, иначе оставлял в покое. В хадисе Димама говорится: «إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن الجنة» — то есть обладатель двух عقيص (двойное число) войдёт в рай. В хадисе Умара: «من لبّد أو عقّص فعليه الحلق» — то есть в хадже тот, кто заплетает или плетёт волосы, должен побриться. Это наказание, так как такие причёски защищают волосы от растрёпанности, а когда он хотел сохранить волосы, он должен был полностью побриться, что было суровым наказанием. В хадисе Ибн Аббаса, который молился с заплетёнными волосами, сказано, что если волосы распущены, они падают на землю при поклонении, и человек получает награду за это, а если заплетены — это как будто он не совершил поклонения, и сравнивается с тем, кто связан по рукам, так как руки не касаются земли при поклонении. В хадисе Хатиба говорится: «فأخرجت الكتاب من عقاصها» — то есть из её кос, множественное от عقيصة. Говорят, что это нитка, которой связывают концы кос, но первое значение более распространено. В хадисе ан-Нахъи: «الخلع إطلاقٌ باينٌ، وهو ما دون عقاص الرأس» — то есть если женщина выкупается от мужа, он может забрать всё, кроме волос на голове. В хадисе Мани'а: «فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء» — العقصاء — это скрученные рога. В хадисе Ибн Аббаса: «ليس مثل الحصر العقص» — то есть сын Зубайра. العقص — это трудный нравом человек, сравниваемый с закрученным рогом.
- عِقَالَهُ
- عَقَلَ (‘акала) — в хадисах часто упоминаются слова «العقل», «العقول» и «العاقلة». العقل — это диат (компенсация за убийство), изначально означавший сбор диата в верблюдах, которые затем связывались и передавались родственникам убитого. Отсюда диат получил название عقل (‘акль) по действию связывания. Говорят: «عقل البعير يعقله عقلًا» — то есть верблюда связывают уздечкой, а множественное число — عقول.
Первоначально диат оценивался верблюдами, затем стали использовать золото, серебро, коров, овец и другое.
العاقلة — это род, близкие родственники по отцовской линии, которые выплачивают диат за непреднамеренное убийство. Это собирательное название группы людей, образованное от اسم فاعل (деепричастия) от слова عقل, и является преобладающей характеристикой.
В хадисе говорится: «الدية على العاقلة» — диат ложится на عاقلة.
Другой хадис гласит: «لا تعقل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا» — то есть при умышленном убийстве диат оплачивается из имущества убийцы, и عاقلة не обязана платить. Также не обязана платить за договорённости о преступлениях по ошибке и признания без доказательств.
عبْد (раб) — если раб причиняет вред свободному человеку, عاقلة его хозяина не несёт ответственности, а вина лежит на хозяине раба, что является мнением Абу Ханифы. Есть мнение, что если свободный человек причиняет вред рабу, то ответственность лежит на нём лично, а не на عاقلة, что поддерживают Ибн Абу Лайла, Асмаи и Абу Убайд.
В хадисе говорится о договоре между курайшитами и ансарами, где мигранты из курайшитов берут на себя обязательства по выплате диатов (معاقلهم) — множественное число от معقلة, то есть диаты.
В хадисе Умара приводится пример, когда он отказался принимать диат за повреждение, если потерпевший из пустынных жителей, а виновный из городских, и наоборот, что иллюстрирует различия в обычаях.
В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что женщина может нести ответственность за диат до трети от суммы, если ущерб нанесён частично, а если ущерб достигает половины, диат женщины составляет половину от диата мужчины.
В хадисе Джарира описывается случай, когда люди, укрывшиеся в молитве, были убиты, и Пророк (мир ему) постановил выплатить им половину диата, поскольку они приняли ислам и помогали друг другу.
В хадисе Абу Бакра говорится о слове «عقال» — верёвка, которой связывают верблюда, используемая для сбора садака (милостыни). В некоторых случаях «عقال» означает часть имущества, приносящего доход, или садакат аль-‘ам (общий налог).
В хадисах упоминаются случаи, когда «عقال» используется в переносном смысле для обозначения имущества, обязательств или связей.
Также приводятся примеры использования слова в поэзии и в названиях крепостей (معاقل) — множественное число от معقل, что означает крепость или убежище.
В хадисах описывается действие «اعتقال» — например, когда всадник кладёт копьё под бедро и тянет его по земле.
В целом, عَقَلَ и производные от него слова связаны с понятием связывания, ответственности, компенсации, а также с крепостями и защитой.
- غَدِيرَتَيْنِ ،
- غَدَرَ (гадар) — означает оставлять или покидать, особенно в темноте или в условиях, когда люди не ожидают этого. В хадисе говорится, что тот, кто совершил молитву 'иша в группе в ночь, которая называется «المغدرة» — очень тёмная ночь, которая оставляет людей в их домах, то есть оставляет их в темноте.
Слово «الغدراء» означает тьму.
В хадисе Кааба говорится: «Если бы женщина из прекрасных хур аль-‘айн взглянула на землю в тёмную ночь, она бы осветила всё, что на земле».
Также приводится выражение «يا ليتني غُودِرْتُ مع أصحاب نحص الجبل» — «О, если бы я был убит вместе с товарищами с вершины горы», где «النُحْص» — основание и склоны горы, а «المغادرة» — оставление или покидание.
В хадисе о Бадре говорится, что Посланник صلى الله عليه وسلم вышел со своими сподвижниками до места под названием قرقرة الكدر, где они оставили его, то есть покинули.
В хадисе Умара упоминается, что он сказал: «Если бы не это, я бы оставил часть того, что веду», то есть покинул. Он сравнил себя с пастухом, а своих подопечных — с стадом.
Слово «غدر» также употребляется в значении места с большим количеством камней.
В описании Посланника صلى الله عليه وسلم говорится, что у него было четыре «غدائر» — это разновидности одежды, одна из которых называется «غديرة».
В хадисе Димама говорится, что он был крепким мужчиной с двумя «غديرتين» — густой растительностью.
Также упоминается выражение «سنون غدارة» — годы, когда много дождя и мало растений, что считается обманом природы, то есть «غدر» в смысле обмана.
В хадисе аль-Худейбия Урва ибн Мас’уд сказал аль-Мугейре: «О, Гудар, разве ты не смыл свою гудру вчера?» — «غُدَر» — форма от «غادر» для усиления. Мужской род — غُدَر, женский — غَدَار, как у слова قطام, и обычно используются при обращении.
В хадисе Аиши говорится, что она сказала аль-Касиму: «اجلس غدر» — «Сядь, о Гудар», при этом опущено обращение.
В хадисе ‘Атика говорится: «يا لغدر يا لفجر» — «О, Гудар, о Фуджар».
Также упоминается, что он проходил мимо земли, называемой غديرة, и назвал её خضرة, потому что она либо не позволяла расти растениям, либо растения быстро погибали, что сравнивали с غادر — тем, что не выполняет обещания.
Слово «الغدر» повторяется в хадисах с разными значениями и употреблениями.
- فَأَنْشُدُكَ
- نَشَدَ (нашада) — глагол, связанный с поиском, просьбой и воспеванием. В хадисах говорится, что право на拾ание (нахождение потерянного) принадлежит тому, кто ищет — «منشد» (мунашид). Говорят: «نشَدْتُ الضالة» — «я ищу потерянное», и «أنشدتها» — «я объявил о ней». В одном из хадисов сказано мужчине, который искал потерянное в мечети: «أيها الناشد، غيرك الواجد» — «О ищущий, есть другой, кто нашёл». Это было упрёком за то, что он искал в неподходящем месте. Слово «نشيد» связано с поднятием голоса. В хадисах встречается выражение «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — «я прошу тебя клятвой Аллаха и родственников». Также говорят «أنشدك الله» или «ناشدتك الله» — то есть просят и клянутся. Формы «نشدة» и «نشدان» — от этого же корня. Иногда глагол направлен на два объекта, например: «نشَدْتُكَ اللهَ والرحم» — то есть «я призываю тебя к Аллаху и родственникам». Говорят, что «أنشدتك بالله» — ошибка. В хадисе Кайлы сказано: «فَنشَدْتُ عليه فَسألتُه الصحبة» — то есть «я попросил у него дружбы». В хадисе Абу Саида говорится: «الأعضاء كلها تكفر اللسان تقول: نشدك الله فينا» — все части тела искупают язык, говоря: «Прошу тебя к Аллаху». «نشدة» — это существительное от глагола. Считается, что «نشَدْكَ» — это сокращённая форма с опущенной буквой «ت». Также есть мнение, что это спонтанное построение, подобное выражениям «عَمْرَكَ الله» или «قِعْدَكَ الله». Сибавей говорит, что выражения «عَمْرَكَ الله» и «قِعْدَكَ الله» равнозначны «نشَدْكَ الله». В хадисе Усмана говорится: «فأنشد له رجال» — то есть «мужчины ответили ему». Говорят: «نشَدْتُه فأَنْشَدَنِي» — «я попросил его, и он ответил мне». Буква «أ» в начале слова называется «алиф удаления». Слово «قسط» означает «жестокость», а «أقسط» — «справедливость», как будто «удаляет» несправедливость, так и «نشَد» удаляет «نشيد».
- مَهْ
- Слово مَهَهَ (махаха) означает нечто незначительное, мелкое и лёгкое. Термины «махах» и «махаху» обозначают что-то ничтожное и простое. Корень с буквой «ха» является основным. Имран ибн Хиттан сказал: «В нашей жизни нет ничего незначительного, и наш мир — не дом вечности». Говорят, что «махах» — это свежесть и красота, что означает, что всё становится неважным и отбрасывается, кроме упоминания женщин. Это значит, что мужчина может вынести всё, кроме упоминания своей жены. Есть и другое мнение, что всё упоминание и разговоры хороши, кроме упоминания женщин. Буква «ха» в слове не меняется на «та» при присоединении. В хадисе о разводе Ибн Умара говорится: «Я спросил: «Что значит мах?» — то есть «Что?» для вопроса, и он заменил аллиф на ха для остановки и молчания». В другом хадисе говорится просто: «Потом мах?». В хадисе «Рахим» говорит: «Мах? Это место того, кто ищет защиты у тебя». Говорят, что это слово — отграничение и отвращение от того, от кого ищут защиты, и оно означает приказ молчать. В хадисах слово «мах» часто встречается как имя, образованное на основе тишины, с значением «молчи».