Передал нам Абу Яман, который сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, что Амир ибн Саад ибн Аби Ваккас передал от Саада (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ раздавал имущество группе людей — и Саад сидел среди них. Посланник ﷺ оставил одного человека, который был мне наиболее приятен. Я сказал: «О Посланник Аллаха, почему ты обошёл стороной такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим». Он ответил: «Или мусульманином». Я помолчал немного, но меня одолели мои знания о нём, и я повторил: «Почему ты обошёл стороной такого-то? Клянусь Аллахом, я считаю его верующим». Он сказал: «Или мусульманином». Затем меня снова одолели мои знания о нём, и я вновь повторил своё высказывание. После этого Посланник Аллаха ﷺ вернулся и сказал: «О Саад, я действительно даю этому человеку, а другим — большее предпочтение, из страха, что Аллах может ввергнуть его в огонь». Этот хадис передали Юнус, Салих, Ма'мар и племянник аз-Зухри от аз-Зухри.
Слово автора: «Глава: Если ислам не является истиной». В этом заголовке опущен ответ на сказанное ранее «если известно, что это так», и как будто он говорит: «Если ислам таков, то от него не будет пользы в загробной жизни». Суть того, что он упомянул и на что ссылался, заключается в том, что под исламом понимается и подразумевается именно шариатская истина, то есть то, что совпадает с верой и приносит пользу перед Аллахом. В подтверждение этому приводятся слова Всевышнего: ﴿Воистину, религия перед Аллахом — ислам﴾, а также: ﴿И не нашли мы там иного дома, кроме дома мусульман﴾. Кроме того, ислам может пониматься и в лингвистическом смысле — как простое подчинение и покорность. Однако в данном контексте под истиной у автора имеется в виду именно шариатская истина. Соответствие хадиса переводу очевидно, поскольку термин «муслим» применяется к тому, кто проявляет ислам, даже если внутреннее состояние ему неизвестно, но он не считается верующим, поскольку на него не распространяется шариатская истина. Лингвистический же смысл сохраняется.
Слово автора: «От Саада» — это сын Абу Ваккаса, как прямо указал Исмаили в своей риваяте. Он является отцом Амера, который передавал от него, что подтверждается в разделе о закяте у автора, где приводится риваят от Салиха ибн Кайсана: «От Амера ибн Саада от его отца, имя Абу Ваккас — Малик». Полное родословие будет приведено в разделе о достоинствах Саада, если пожелает Аллах.
Слово автора: «Дал группе» — термин «рахт» означает группу мужчин от трёх до десяти. Казааз сказал, что иногда они немного превышают это число, но это не дословно. «Рахт» человека — это сыновья его отца по нисходящей линии, а по другой версии — его племя. Исмаили по пути Ибн Аби Зайба передаёт, что к нему пришла группа, попросила, и он дал им, оставив одного из них.
Слово автора: «А Саад сидел» — здесь имеется опущение, а выражение «удивили они меня» содержит поворот речи. В разделе о закяте у автора сказано: «Дал группе, а я сидел», без опущения и поворота, и добавлено: «Тогда я встал и пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом». Некоторые упустили это и приписали добавление только к Муслиму, а человек, оставленный, — Джуайль ибн Сурака ад-Дамри, которого упоминает аль-Вакиди в «Магази».
Слово автора: «Малик от такого-то» — означает, какой у тебя повод отказаться от достоверного передатчика в пользу другого? Термин «такой-то» — эвфемизм для неизвестного имени после упоминания.
Слово автора: «Клянусь Аллахом» — здесь клятва в сообщении для усиления уверенности.
Слово автора: «Я покажу ему» — встречается в нашей риваяте по пути Абу Зара и других с даммой на хамзе здесь и в разделе о закяте, так же в риваятах Исмаили и других. Шейх Мухйи ад-Дин ﵀ сказал: «На самом деле правильнее с фатхой, то есть «я знаю его», и нельзя ставить дамму, чтобы не означало «я предполагаю его», потому что он сказал после этого: «Меня одолело то, что я знаю о нём»». Нет доказательств, что фатха обязательна, так как знание может распространяться и на преобладающее предположение. В этом смысле Всевышний сказал: ﴿Если вы узнаете, что они верующие﴾ — мы допускаем, но не обязательно, чтобы предпосылки знания были не предположительными, а лишь вероятными, что возможно здесь. На этом основании автор «Мухимма» в комментарии к Муслиму сказал, что риваят с даммой на хамзе допускает клятву на преобладающее предположение, поскольку Пророк ﷺ не запретил клясться, как он сказал. В этом есть мнение, которое не скрывается, так как он поклялся в чувстве предположения, а не в сомнительном деле, как предполагалось.
Слово автора: «Он сказал: или муслим» — произносится с сукуном на вав, а не с фатхой. Сказали, что это для разнообразия, а некоторые — что для объединения, и что он приказал говорить их вместе, так как это более осторожно. Это опровергает риваят Ибн аль-Араби в его словаре по этому хадису, где он сказал: «Не говори «мумин», а говори «муслим»», поясняя, что это для различения, и не означает отрицания, а смысл в том, что применение термина «муслим» к тому, чьё внутреннее состояние не проверено, предпочтительнее, чем «мумин», потому что ислам известен по внешнему признаку. Это кратко изложил шейх Мухйи ад-Дин. А аль-Кирмани добавил, что из этого следует, что хадис не указывает на то, что было предметом главы, и не служит опровержением Посланника ﷺ Сааду.
Это опровержение возражения, и мы уже ранее разъяснили совпадение между хадисом и переводом. Суть рассказа в том, что Пророк ﷺ щедро давал тем, кто проявлял склонность к исламу. Когда он раздал имущество группе, относящейся к му'аллифам (новообращённым), и оставил Джуайла, который был из эмигрантов, хотя все просили у него, Саад обратился к нему по этому поводу, так как считал, что Джуайл заслуживает больше из-за того, что испытал от него больше, чем остальные. Поэтому он неоднократно возвращался к этому вопросу. Пророк ﷺ наставил его в двух вещах: первое — объяснил мудрость в том, что он дал тем и лишил Джуайла, хотя тот был ему дороже, потому что если бы он оставил му'аллифам, то не был бы уверен в их вере, и они могли бы отвернуться, став обитателями огня. Второе — наставил его воздерживаться от восхваления внутреннего дела, не восхваляя внешнее. Это объясняет причину отказа Посланника ﷺ Сааду и показывает, что это не простое порицание, а один из двух ответов: либо совет, либо извинение. Если спросить, почему не приняли свидетельство Саада о вере Джуайла, ведь если бы он засвидетельствовал его справедливость, это было бы принято, так как справедливость подразумевает веру, ответ в том, что слова Саада не были свидетельством, а восхвалением и ходатайством за него, поэтому его слова обсуждались. Даже если бы он выразился словами свидетельства, совет требовал бы в большей степени отвергнуть его свидетельство. Контекст указывает, что его слова были приняты, так как он извинился. Мы передали в Муснаде Мухаммада ибн Харуна ар-Рувияни и других с достоверным иснадом от Абу Салима аль-Джайшани от Абу Зара, что Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Как ты видишь Джуайла?» Он ответил: «Как он выглядит среди людей», то есть эмигрантов. Он спросил: «А как ты видишь такого-то?» Он ответил: «Он господин из господ людей». Он сказал: «Джуайл лучше целой земли, чем такой-то». Он сказал: «А такой-то вот такой, а ты поступаешь с ним так?» Он ответил: «Он глава своего народа, и я стараюсь примирить их через него». Вот положение Джуайла, упомянутого у Пророка ﷺ, и здесь проявляется мудрость в лишении его и даче другим, что было ради пользы примирения, как мы уже установили.
В хадисе из этой главы из полезного — различение истин веры и ислама, отказ от категоричности в полном веровании для тех, кто не был явно упомянут, а запрет на уверенность в рае не берётся из этого хадиса прямо, хотя некоторые комментаторы и касались этого. Да, это так для тех, у кого нет явного текста, и в этом ответ против крайних муаржии, которые ограничивают веру только словом. В хадисе также подтверждается возможность распоряжения имамом имуществом для общественных интересов, приоритет важного над важным, даже если это не всегда понятно некоторым из подданных. Также разрешается ходатайство у имама в том, что ходатай считает допустимым, предупреждение младшего старшему о том, что, по его мнению, тот упустил, и пересмотр ходатайства, если это не ведёт к вреду. Сокрытие совета предпочтительнее, чем его оглашение, как будет указано в книге о закяте, где автор обратился к нему лично и дал совет тайно, что иногда необходимо, если огласка ведёт к вреду. Также тот, кому советуют, если советник считает это в его интересах, не должен отвергать совет, а наоборот, ему разъясняют правильный путь. Если же благо в отказе от ответа, то ходатай может извиниться, и нет порицания на него, если его ходатайство отвергнуто. Также желательно воздерживаться от настойчивости в просьбах, как автор вывел из этого в книге о закяте, что будет там разъяснено.
Фраза «إِنِّي لَأُعْطِي الرَّجُلَ» — здесь пропущено второе дополнение для обобщения, то есть «любой подарок». Фраза «أَعْجَبُ إِلَيَّ» в риваяте аль-Кушмехани передаётся как «أَحَبُّ», и так у большинства передатчиков. У Исмаили после слов «أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ» добавлено «وَمَا أُعْطِيهِ إِلَّا مَخَافَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ إِلَخْ» — «и я даю ему только из страха, что Аллах не пошлёт его в ад». У Абу Дауда от пути Ма'мара: «Я даю некоторым мужчинам и оставляю того, кто мне дороже, не давая ему ничего, из страха, что они будут брошены в ад лицом вниз». Слово «يَكُبَّهُ» с открытым первым и с даммой на кафе — говорят, что «акб» — значит «падать лицом вниз», а «кабба» — переворачивать кого-то. Это отличается от аналогии, так как глагол непереходный с хамзой, а здесь добавлена хамза и он стал переходным. Автор упомянул это в книге о закяте, сказав, что «акб» — когда действие не направлено на кого-то, а если направлено, то говорят «кабба» и «каббат». Аналогично в других словах: «ансал» — «нисалту», «анзаф» — «назфту». Ибн аль-Араби говорил о переходности «кабба» и «акбба» вместе.
(Уведомление): здесь нет повторного вопроса и ответа. Передавалось от Ибн Вахба и Рашдина ибн Саада обоих от Юнуса, от аз-Зухри с другим иснадом, что от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа от отца его, что передал Ибн Аби Хатим. И он сообщил от отца, что это ошибка его передатчика — аль-Валид ибн Муслим от них.
Фраза «وَرَوَاهُ يُونُسُ» — имеется в виду сын Язида аль-Айли. Его хадис связан в книге «Иман» Абд ар-Рахмана ибн Умара аз-Зухри, прозванного Рустах, с даммой на ра и сукун на с, перед хой — двойное фатха сверху. Его текст близок к риваяту аль-Кушмехани, без повторного вопроса и ответа.
Фраза «وَصَالِحٌ» — имеется в виду сын Кайсана. Его хадис связан у автора в книге о закяте. Среди тонкостей — передача от трёх табиинов, некоторых от других: Салих, аз-Зухри и Амир.
Фраза «وَمَعْمَرٌ» — имеется в виду сын Рашида. Его хадис у Ахмада ибн Ханбаля, аль-Хумайди и других от Абд ар-Раззака от него. Он сказал о нём, что он трижды повторял вопрос. Его передал Муслим от Мухаммада ибн Яхья ибн Аби Умара от Суфьяна ибн Уйайны от аз-Зухри. В его иснаде есть сомнение либо у него, либо у его шейха, так как большинство риваятов в джами'ах и масанидах от Ибн Уйайны от Ма'мара от аз-Зухри с добавлением Ма'мара между ними. Так же передал Ибн Аби Умар, шейх Муслима, в своём муснаде от Ибн Уйайны. Абу Ну'айм привёл это в своём муста'рахе по своему пути. Абу Мас'уд утверждал в примечаниях, что сомнение у Ибн Аби Умара, что вероятно, так как сомнение возникло, когда он передавал это Муслиму, но сомнение не установлено в его сторону. Шейх Мухий ад-Дин объяснил, что Ибн Уйайна передавал его один раз с пропуском Ма'мара, а другой раз с его включением. В этом есть удалённость, так как риваяты сходятся от Ибн Уйайны с включением Ма'мара, а пропуск есть только у Муслима. В риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара с добавлением аз-Зухри он сказал: «Мы видим, что ислам — это слово, а иман — дело». Это вызывало затруднение, учитывая хадис о вопросе Джибриля, так как его внешний вид противоречит этому.
Возможно, аз-Зухри имел в виду, что человека судят по его исламу.