Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص19
Ираклий сказал ему: «Я спросил тебя, будут ли они увеличиваться или уменьшаться?» Ты ответил, что будут увеличиваться, и такова вера, пока не станет совершенной. Я спросил тебя, отвернётся ли кто-нибудь с гневом от своей религии после того, как войдёт в неё? Ты ответил, что нет, и такова вера, когда её радость наполняет сердца, никто не отвернётся от неё с гневом.
Мы пробыли несколько ночей, и затем встретил меня Посланник Аллаха ﷺ спустя три дня, а по передаче Ибн Хиббана — после третьего дня, а по Ибн Манде — спустя три дня. А ан-Навави объединил оба хадиса, объясняя, что Умар не присутствовал при словах Пророка ﷺ в собрании, а был среди тех, кто либо ушёл с теми, кто отправился на поиски человека, либо был занят другим делом и не вернулся с теми, кто вернулся, но случайно встретил его. Тогда Пророк ﷺ сообщил присутствующим сразу, а сообщение Умару совпало лишь спустя три дня. Это подтверждается словами: «Встретил меня» и «Сказал мне, о Умар», где обращение было адресовано только ему, в отличие от первого сообщения. Такое объединение является хорошим.
(Примечания):
Первое: Передачи, которые мы упомянули, указывают на то, что Пророк ﷺ не узнал, что это Джибриль, до самого конца, и что Джибриль пришёл к нему в облике красивого человека, но незнакомого им. Что касается того, что передано в риваяте ан-Насаи через Абу Фарву в конце хадиса, что это был Джибриль, спустившийся в облике Дихьи аль-Калби, то утверждение, что он был в облике Дихьи, является ошибочным, поскольку Дихья известен им, а Умар сказал: «Никто из нас его не знает». Это передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвези в книге «Иман» по тому же пути, что и ан-Насаи, и в конце сказал: «Это Джибриль, пришедший, чтобы обучить вас вашей религии». Эта передача является достоверной, так как согласуется с остальными.
Второе: Ибн аль-Мунир сказал, что в словах «обучить вас вашей религии» содержится указание на то, что хороший вопрос называется знанием и обучением, поскольку от Джибриля исходил только вопрос, но при этом он назвал его учителем. Известна их пословица: «Хороший вопрос — половина знания». Из этого хадиса можно извлечь пользу, так как его смысл основан на вопросе и ответе вместе.
Третье: Аль-Куртуби сказал, что этот хадис можно назвать «Матерью сунны» из-за того объёма знаний сунны, который он содержит. А ат-Тайиби отметил, что по этой причине аль-Багави начал с него свои книги «аль-Масабих» и «Шарх ас-Сунна», подражая Корану, который начинается с «аль-Фатиха», поскольку он содержит в себе науки Корана в целом. Кади Ийяд сказал, что этот хадис охватывает все функции видимых и скрытых поклонений, начиная с основ веры — её начала, состояния и результата, а также деяния органов, искренность сердец и предосторожность от пороков дел, так что все науки шариата восходят к нему и проистекают из него. Я сказал: поэтому я подробно изложил слова о нём, хотя то, что я упомянул, и много, но по сравнению с тем, что он содержит, мало, и я не отклонился от пути краткости. И Аллах — дарующий успех.
Его слова: «Сказал Абу Абдиллах» — имеется в виду автор, который отнёс всё это к вере, то есть к совершенной вере, включающей все эти аспекты.
Глава 38 —
Риваят 51 — Ибрахим ибн Хамза сообщил: Ибрахим ибн Саад рассказал от Салиха, от Ибн Шихаба, от Убайда ибн Абдиллаха, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему: Абу Суфьян рассказал мне, что Ираклий сказал ему: «Я спросил тебя: увеличиваются ли они или уменьшаются? Ты ответил, что увеличиваются, и так же с верой — пока она не завершится. Я спросил: отступит ли кто-нибудь в гневе от своей религии после того, как войдёт в неё? Ты ответил, что нет, и так же с верой, когда её свежесть смешивается с сердцами — никто не откажется от неё».
[Хадис 52 — его часть в 2051]
Его слова: «Глава» — так и есть без перевода в риваята Каримы и Абу аль-Вакта, и пропущено в риваятах Абу Зара, аль-Асили и других. Ан-Навави предпочёл первый вариант, сказав, что перевод — то есть вопрос Джибриля о вере — не относится к этому хадису, и поэтому его нельзя включать сюда. Я сказал: отрицание связи здесь не подтверждается в обоих случаях, потому что если зафиксировано слово «Глава» без перевода, то оно является разделением главы, к которой он относится, и обязательно связано с ней. Если же не зафиксировано, то связь с ней очевидна, но она относится к его словам в переводе, где он сказал: «Он отнёс всё это к религии».
Смысл связи в том, что он назвал религию верой в хадисе Ираклия, и автор имел в виду, что религия — это вера. Если возразят: доказательств этому нет...