Его слово: («Глава о совершении омовения по два раза») то есть для каждого органа.
Его слово: («Рассказал нам аль-Хусайн ибн Иса») — это аль-Бастами, с фатхой над «ба». Юнус — это аль-Муаддиб, а Фулайх и те, кто выше него в цепочке, — мединцы. Абдуллах ибн Зайд — это ибн Асим аль-Мазини. Данный его хадис является сокращённым изложением известного хадиса об описании омовения Пророка ﷺ, как это будет приведено далее из хадиса Малика и других, однако там не упоминается двукратное мытьё, кроме как в отношении рук до локтей.
Верно, ан-Насаи привёл через путь Суфьяна ибн Уяйны в хадисе Абдуллаха ибн Зайда двукратное мытьё рук и ног, отирание головы и троекратное мытьё лица, однако в упомянутой версии есть неясность, на которую мы укажем далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Исходя из этого, правильнее было бы озаглавить хадис Абдуллаха ибн Зайда как указывающий на то, что одни органы мылись один раз, другие — два раза, а третьи — три раза. Абу Дауд, ат-Тирмизи (признавший его достоверным) и Ибн Хиббан передали от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ совершал омовение по два раза для каждого органа, и это является сильным подтверждением данной версии Фулайха. Поэтому возможно, что этот его краткий хадис — не тот же самый хадис Малика, разъясняющий подробности, поскольку пути их передачи различаются. А Аллах знает лучше.
24 — Глава о совершении омовения по три раза
159 — Рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах аль-Увайси, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Саад со слов Ибн Шихаба, что Ата ибн Язид сообщил ему, что Хумран, вольноотпущенник Усмана, сообщил ему, что он видел, как Усман ибн Аффан попросил принести сосуд с водой, вылил её на свои ладони три раза и вымыл их, затем погрузил правую руку в сосуд, произвёл полоскание рта и носа, затем вымыл лицо три раза, и руки до локтей — три раза, затем обтёр голову, затем вымыл ноги три раза до щиколоток. Затем сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению, а затем совершит два рякаата молитвы, не отвлекаясь мыслями во время них, тому простятся его прошлые грехи».
[Хадис 159 — его иные версии в: 6433, 1934, 164, 160]
Его слово: («Глава о совершении омовения по три раза») то есть для каждого органа.
Его слово: («Ата ибн Язид») — это аль-Лейси аль-Мадани. Весь иснад состоит из мединцев, и в нём есть трое из числа последователей: Хумран — с даммой над «ха» — ибн Абан, Ата и Ибн Шихаб. А в следующем иснаде — четверо последователей: Хумран и Урва, которые являются современниками друг друга, а также Ибн Шихаб и Салих ибн Кайсан, которые также являются современниками друг друга.
Его слово: («попросил принести сосуд») — в риваяте Шуайба, который приведён вскоре, сказано «попросил принести воду для омовения» (ваду), и так же у Муслима через путь Юнуса. Это слово с фатхой над «вав» обозначает воду, приготовленную для омовения, а с даммой — сам процесс совершения омовения. В этом указание на использование помощи в подготовке воды для омовения.
Его слово: («вылил») то есть налил.
Его слово: («на свои ладони три раза») — так у Абу Зарра и Абу аль-Вакта, а у аль-Асили и Карими — «марратин» с двойственным окончанием. В этом указывается на мытьё рук перед их погружением в сосуд, даже если это не следует непосредственно после сна, из осторожности.
Его слово: («затем погрузил правую руку») — в этом указание на черпание воды правой рукой. Некоторые сделали из этого вывод об отсутствии необходимости намерения при черпании воды, но в этом нет указания ни на утверждение, ни на отрицание этого.
Его слово: («и произвёл полоскание рта и высморкался») — у аль-Кушмихани вместо «и высморкался» стоит «и втянул воду носом». Первое выражение более общее. Все три действия подтверждены в риваяте Шуайба, приведённом далее в главе о полоскании рта, но я не встретил ни в одном из путей передачи этого хадиса указания на определённое число повторений этого. Верно, Ибн аль-Мунзир упомянул это через путь Юнуса от аз-Зухри, и так же Абу Дауд упомянул это через два других пути от Усмана. Все риваяты согласны в том, что полоскание рта предшествует остальному.
Его слово: («затем вымыл лицо») — в этом указание на то, что мытьё лица следует после полоскания рта и носа. Учёные упомянули, что смысл этого заключается в учёте свойств воды, поскольку цвет воспринимается зрением, вкус — ртом, а запах — носом. Поэтому полоскание рта и носа, будучи желательными (сунна) действиями, были поставлены перед мытьём лица, которое является обязательным (фард), из осторожности в отношении обряда. Смысл же сморкания будет упомянут в следующей главе.
Его слово: («и руки до локтей») то есть каждую из них отдельно, как разъяснил автор в риваяте Ма‘мара от аз-Зухри в книге о посте, и так же у Муслима через путь Юнуса. В этих версиях указывается на то, что правая рука мылась перед левой, и в отношении каждой из них употреблено слово «затем» (сумма), и то же самое говорится в отношении ног.
Его слово: («потом обтёр голову») — в обоих упомянутых риваятах предлог «би» опущен, и ни в одном из путей передачи этого хадиса в обоих «Сахихах» не упомянуто число обтираний. Так же говорит большинство учёных. Аш-Шафии же сказал: обтирание желательно совершать троекратно, как и омовение (частей тела водой), и в качестве доказательства привёл внешний смысл риваята Муслима о том, что Пророк ﷺ совершил омовение, омывая каждую часть по три раза. На это возразили, что это выражение является общим (муджмаль), а в достоверных риваятах разъяснено, что обтирание не повторялось, поэтому это общее выражение следует относить к преобладающему случаю (то есть к омываемым частям), либо ограничить его именно омываемыми частями. Абу Дауд в «Сунан» сказал: все достоверные хадисы Усмана указывают на то, что обтирание головы совершается один раз. Так же сказал Ибн аль-Мунзир: то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ относительно обтирания — это один раз. Кроме того, обтирание установлено на основе облегчения, поэтому его нельзя приравнивать к омыванию, целью которого является тщательность в полноте омовения. Также если бы число повторений учитывалось и в обтирании, оно превратилось бы по форме в омывание, поскольку сущность омывания заключается в стекании воды, а протирание (дальк) не является условием по достоверному мнению большинства учёных. Абу Убайда впал в крайность, сказав: «Мы не знаем никого из предшественников, кто считал бы желательным троекратное обтирание головы, кроме Ибрахима ат-Тайми». В этом его утверждении есть изъян, ибо Ибн Абу Шейба и Ибн аль-Мунзир передали это же мнение от Анаса, Атаа и других. А Абу Дауд передал двумя путями — один из которых Ибн Хузайма и другие признали достоверным в хадисе Усмана — о троекратном обтирании головы, а прибавление от надёжного передатчика принимается (¹).
Его слово: («подобно этому моему омовению») — ан-Навави сказал: он не сказал «точно так же», потому что достичь истинного подобия этому не в силах никто другой. Я же скажу: однако выражение «точно так же» (مِثْلَ) засвидетельствовано в риваяте автора в «Книге назидания» через путь Муаза ибн Абд ар-Рахмана от Хумрана от Усмана, и в его формулировке сказано: «кто совершит омовение точно так же, как это омовение». А в «Книге поста» в риваяте Маамара сказано: «кто совершит омовение подобно этому моему омовению», а у Муслима через путь Зайда ибн Аслама от Хумрана: «совершил омовение точно так же, как это моё омовение». Исходя из этого, употребление слова «подобно» (نحو) является следствием вольности передатчиков, поскольку это слово применяется в переносном смысле для обозначения полного соответствия, а слово «точно так же» (مثل), хотя внешне и указывает на равенство, но применяется также и для обозначения преобладающего сходства. Тем самым оба риваята согласуются друг с другом, и то, что было упущено, не нарушает искомого смысла. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («потом совершил молитву в два ракята») — здесь указание на желательность совершения молитвы в два ракята после омовения, и об этом будет сказано то же, что будет сказано о приветственной молитве мечети.
Его слово: («не размышляя в них ни о чём другом») — под этим подразумевается то, чему душа предаётся по собственному побуждению и что человек способен прервать, поскольку слово «размышляет» (يحدّث) предполагает некое усилие с его стороны. Что же касается внезапно нахлынувших мыслей и наваждений, которые невозможно отвести, то это прощается. Кади Ийяд передал от некоторых учёных, что под этим подразумевается тот, у кого вообще, полностью не возникает никаких мыслей, и это подтверждается тем, что передал Ибн аль-Мубарак в «Аз-Зухд» с формулировкой «не произносил в них тайно ничего». Ан-Навави возразил на это, сказав: правильнее, что это достоинство достигается даже при возникновении мимолётных, непостоянных мыслей. Впрочем, тот, у кого случайно вовсе не возникает никаких мыслей, без сомнения, обладает более высокой степенью. Далее, эти мысли бывают двух видов: одни касаются мирских дел, и требуется их отвергать безусловно — в одном из риваятов аль-Хакима ат-Тирмизи по этому хадису сказано: «не размышляет ни о чём мирском»; это же встречается и в «Аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака, и в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы. Другие же мысли касаются дел загробной жизни: если они посторонние по отношению к молитве, то они подобны мирским помыслам, а если относятся к самой этой молитве — то нет. Остальные вопросы, связанные с этим, будут разобраны далее в «Книге о молитве», если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («от его греха») — по внешнему смыслу это охватывает как большие, так и малые грехи, однако учёные ограничили это малыми грехами, поскольку в иных риваятах это встречается с оговоркой об исключении больших грехов. Это касается того, у кого есть и большие, и малые грехи: тому, у кого есть только малые грехи, они прощаются полностью, а тому, у кого есть только большие грехи, облегчается их бремя в той мере, в какой прощаются малые грехи обладателю малых грехов, а тому, у кого нет ни малых, ни больших грехов, взамен этого прибавляется в благих делах в соответствующей мере.
_________
(¹) Однако это редкий (шазз) риваят, и на него нельзя опираться, как было указано ранее в словах Абу Дауда (да помилует его Аллах).