Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص47
Посланник Аллаха ﷺ послал к одному из ансаров, и когда тот пришёл, у него капала вода с головы. Пророк сказал: «Может, мы слишком рано тебя позвали?» Он ответил: «Да». Тогда Пророк сказал: «Если тебя позвали раньше времени или ты испытываешь жажду, то тебе следует совершить омовение».
180 - Передал нам Исхак, он сказал: сообщил нам Надр, он сказал: сообщил нам Шуъба, от Хакема, от Заквана Абу Салиха, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ послал к одному из ансаров человека, и тот пришёл, а голова его капала (вода). Тогда Пророк ﷺ сказал: «Неужели мы поторопили тебя?» Он ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если тебя поторопили или ты воздержался (от полового акта), то тебе следует совершить омовение (وضوء).»
Продолжил его Вахб, он сказал: сообщил нам Шуъба, сказал Абу Абдуллах: и не сказал Гундар и Яхья от Шуъбы: «омовение».
Слова: «Передал нам Исхак» так в передаче Каримы и других; добавил Асилий, что это сын Мансура, а в передаче Абу Зарра: «Передал нам Исхак ибн Мансур ибн Бахрам» с открытием муаххада, известного как аль-Каусадж, как прямо указал Абу Нуайм.
Слова: «Передал нам Надр» — это сын Шумайля с уменьшительным суффиксом, а Хакем — сын Утайбы с двойным и одинарным уменьшительным суффиксом.
Слова: «Послал к человеку из ансаров» — у Муслима и других встречается «прошёл мимо человека», что можно понимать как «прошёл мимо него и послал к нему». Этот ансари назван Муслимом в его передаче от другого пути от Абу Саида — Итбана (с ксаром мухаммалы и сукуном на двойном, затем лёгким муаххадом). Его слова в передаче Шарика ибн Аби Намира, от Абдуррахмана ибн Аби Саида, от его отца: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ в Куабу, и когда мы были в Бани Салим, Пророк ﷺ остановился у двери Итбана, и он вышел, держа за пояс свою одежду. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Неужели мы поторопили человека?» и рассказал хадис по смыслу». Итбан, упомянутый здесь, — сын Малик аль-ансари, как приписал ему Бакий ибн Махлад в своей передаче этого хадиса с этой стороны.
В передаче в Сахихе Абу Ауаны он назван сыном Итбана, и первое более достоверно. Передал его Ибн Исхак в «Магази» от Саида ибн Абдуррахмана ибн Аби Саида, от его отца, от деда, но он сказал: «Он окликнул человека из своих сподвижников, которого звали Салих». Если понимать это как множественность событий, иначе путь Муслима более достоверен. Эта история также произошла с Рафиъом ибн Хадиджем и другими, её приводили Ахмад и другие, но ближе всего к толкованию неясного в Бухари, что это Итбан. И Аллах знает лучше.
Слова: «капала» — то есть с него стекала вода капля за каплей от следа омовения (غسل).
Слова: «Неужели мы поторопили тебя?» — имеется в виду: с освобождением от полового акта. Здесь допускается опора на косвенные доказательства, поскольку сподвижник, задержавшись с ответом время омовения, противоречил своему обычному поведению — быстрому ответу Пророку ﷺ. Когда он увидел на нём след омовения, это указало, что он был занят этим, и можно предположить, что он прервал половой акт до семяизвержения, чтобы ускорить ответ, или же семяизвержение произошло, и возник вопрос об этом.
В этом содержится рекомендация постоянства в состоянии чистоты, так как Пророк ﷺ не порицал его за задержку ответа, и, кажется, это было до обязательного ответа, ведь обязательное не откладывается ради рекомендуемого. Итбан просил Пророка ﷺ прийти к нему и молиться в его доме в месте, которое он использовал как молитвенное место, и Пророк ответил ему, как будет указано в соответствующем месте. Можно предположить, что это и есть описанное событие, и он совершил омовение заранее, чтобы быть готовым к молитве с ним. И Аллах знает лучше.
Слова: «Если тебя поторопили» с даммой на хамзе и касрой на джиме, а в оригинале Абу Зарра: «Если тебя поторопили» без хамзы, и «если ты воздержался»; в передаче другого: «Если ты воздержался» с вау вместо хамзы, по образцу «если тебя поторопили», так же у Муслима. Автор «Сахиб аль-Афъаль» говорит: говорят «قحط الرجل» — если мужчина занимался половым актом и не произошло семяизвержение. Ибн аль-Джаузи передал от Ибн аль-Хашшаба, что мухаддисы говорят: «قحط» с фатхой на кафе, а правильнее — с даммой. Я сказал: в передаче в «Амаали» Абу Али аль-Кали встречается оба варианта с кафом и с добавлением даммированной хамзы. Говорят: «قحط الناس وأُقحطوا», если им задержали дождь, и от этого метафорически употребляется для задержки семяизвержения. Аль-Кирмани сказал: это не выражение сомнения, а разъяснение отсутствия семяизвержения, независимо от того, было ли это по воле самого человека или нет, и это построено на том, что одно из них — переходное, иначе это сомнение.
Слова: «Продолжил его Вахб» — то есть сын Джарира ибн Хазима, и местоимение относится к Надру. Продолжение Вахба связано, как связал его Абу аль-Аббас ас-Саррадж в своём Муснаде, от Зияда ибн Айюба от него.