Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص51
Он вытирал по ботинкам (кожаным). Абдуллах ибн Умар спросил у Умара об этом, и он ответил: «Да, если Саад рассказывает тебе что-то от Пророка ﷺ, не спрашивай ни у кого другого».
Слово: «Ибн Джабр» с открытой джим и с сукуном на муаххаде, а те, кто произносит его с уменьшительной формой, допустили ошибку; потому что Ибн Джубайр, который является Саидом, не имеет передатчика от Анасa в этой книге, а передатчик здесь — Абдуллах ибн Абдуллах ибн Джабр ибн Атик ан-Ансари. Его передал Исмаили через путь Абу Нуайма, шейха аль-Бухари. Он сказал: «Рассказывал нам Мисар, рассказывал мне шейх из ан-Ансар, которого называли Ибн Джабр». В иснаде два куфийца — Абу Нуайм и его шейх, и два басрийца — Анас и передатчик от него.
Слово: «Ягслис» — то есть: тело. Сомнение в этом у аль-Бухари или у Абу Нуайма, когда он передал это, потому что Исмаили передал это через путь Абу Нуайма и сказал: «Ягтасиль» (омовение). И он не сомневался.
Слово: «Бис-са’» — это сосуд, вмещающий пять арталов и треть по багдадской мере. Некоторые из ханафитов сказали: восемь.
Слово: «Иля хамсати амдадин» — то есть, возможно, он ограничивался одним са’ом, который равен четырём амдадам, а иногда увеличивал до пяти. Кажется, что Анас не знал, что для омовения использовалось больше, поскольку он указал это как предел. Муслим передал от Аиши ﴿да будет доволен ею Аллах﴾, что она и Пророк ﷺ омовевались из одного сосуда, который назывался аль-Фарка. Ибн Уйайна, аш-Шафии и другие сказали: это три аса’. Муслим также передал от неё, что ﷺ омовевался из сосуда, вмещающего три амдада. Это указывает на различие в количестве в зависимости от необходимости. В этом есть опровержение тех, кто оценивал омовение и омовение по тому, что упомянуто в хадисе главы, как Ибн Ша’бан из маликитов и те ханафиты, кто придерживался этого, несмотря на расхождение с ними в количестве мидда и са’а. Большинство учёных считает это предпочтительным, потому что большинство сподвижников оценивали омовение и омовение ﷺ именно так. В Муслиме от Сафины есть подобное, у Ахмада и Абу Дауда с достоверным иснадом от Джабира — то же самое. В главе есть передача от Аиши, Умм Салямы, Ибн Аббаса, Ибн Умара и других. Это если нет необходимости в увеличении, и это также относится к тем, у кого телосложение среднее. На это указал автор в начале книги об омовении, сказав: «Учёные не одобряют излишества в этом и превышения действия Пророка ﷺ».
48 — Глава: Мытьё по обуви
202 — Передал нам Асбаг ибн аль-Фаррадж аль-Мисри от Ибн Вахба, он сказал: «Рассказывал мне Амр, рассказывал мне Абу Надр от Абу Салямы ибн Абдуррахмана от Абдуллаха ибн Умара от Са’да ибн Аби Ваккаса от Пророка ﷺ, что он мылся по обуви, и что Абдуллах ибн Умар спросил Умара об этом, и он сказал: «Да, если Са’д передал тебе от Пророка ﷺ, то не спрашивай об этом никого другого»».
Муса ибн Укба сказал: «Сообщил мне Абу Надр, что Абу Салама сообщил ему, что Са’д...», и Умар сказал Абдуллаху примерно то же самое.
Слово: «Глава о мытье по обуви» — Ибн аль-Мундир передал от Ибн аль-Мубарака, что он сказал: «Нет разногласия среди сподвижников по поводу мытья по обуви, потому что у каждого из них, у кого есть передача, есть и отрицание, и утверждение этого». Ибн Абд аль-Бар сказал: «Я не знаю, чтобы кто-либо из учёных сальфитов отрицал это, кроме Маликa, хотя достоверные риваяты от него прямо подтверждают это». Аш-Шафии в «Аль-Ум» указал на отрицание этого у маликитов. Известно и устоявшееся у них сейчас два мнения: разрешение вообще и разрешение для путешественника, а не для оседлого. Второе мнение соответствует тому, что в «аль-Мудаввана», и Ибн аль-Хаджиб утвердил его, а аль-Баджи подтвердил первое и передал его от Ибн Вахба и Ибн Нафи’ в «аль-Мабсута» примерно так, и что Малик только воздерживался от этого для себя, хотя и выносил фетву о разрешении. Это подобно тому, что достоверно от Абу Айюба ас-Сахаби. Ибн аль-Мундир сказал: «Учёные расходятся, что лучше: мытьё по обуви или снятие её и мытьё ног?»