Его слово: («перевернул», فَكَفَأَ) — в версии, отличной от риваята Абу Зарра: فَأَكْفَأَ, то есть «опрокинул».
Его слово: («на свою левую сторону») — так у большинства, а у аль-Мустамли и Каримы — «на свою левую руку» (شماله).
Его слово: («ударил рукой о землю») — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «ударил своей рукой о землю» (с иным порядком слов).
Его слово: («затем омыл своё тело») — Ибн Баттал сказал: хадис Аиши, приведённый в предыдущей главе, более подходит для заглавия главы, потому что в нём сказано: «затем омыл остальное своё тело», тогда как в хадисе данной главы сказано: «затем омыл своё тело», и под общим смыслом этого выражения подпадают и места омовения, что не соответствует его словам «и не повторил омовения мест обычного омовения». Ибн аль-Мунир ответил, что контекстуальные признаки и обычай, вытекающие из хода речи, ограничивают это выражение членами, омываемыми при обычном омовении, ибо предварительное омовение членов омовения и обычное словоупотребление людей относительно понятия «тело», когда оно упоминается после этого, подразумевают именно это. — Конец цитаты. Но натянутость этого ответа очевидна. Ибн ат-Тин ответил, что аль-Бухари намеревался пояснить, что под словами в этом риваяте «затем омыл своё тело» подразумевается то, что осталось от его тела, на основании другого риваята. Но в этом есть сомнение, поскольку данная история отличается от той истории, как мы уже указывали в начале книги о полном омовении.
Аль-Кирмани сказал: слово «тело» (جسد) охватывает все члены тела, и на этом основании следует толковать предыдущий хадис, либо здесь под «остальным его телом» подразумевается то, что осталось после головы, а не члены обычного омовения. Я говорю: из этого толкования с необходимостью следует, что хадис не соответствует заглавию главы.
Мне же представляется очевидным, что аль-Бухари истолковал слова «затем омыл своё тело» в переносном смысле, то есть то, что осталось после того, что было упомянуто ранее. Доказательством этому служат его последующие слова «затем омыл свои ноги»: ведь если бы слова «омыл своё тело» толковались в их общем смысле, не было бы нужды вторично упоминать омовение ног, поскольку их омовение уже подпадало бы под общее выражение. Это толкование более соответствует манере аль-Бухари, ибо ему свойственно уделять внимание скрытому больше, чем очевидному. Ибн Баттал же извлёк из того, что Пророк ﷺ не повторил омовения мест обычного омовения, довод о том, что полное омовение по случаю пятничной молитвы избавляет от необходимости полного омовения по причине большого осквернения, а также о том, что молитва, совершённая с обновлённым омовением, действительна для того, кто выяснил, что до обновления омовения он находился в состоянии малого осквернения.
Однако указанный вывод основан у него на том, что омовение, совершаемое в рамках полного омовения по причине большого осквернения, является сунной, и что оно, тем не менее, избавляет от необходимости повторного омывания этих же членов после него. Это утверждение отвергается, поскольку дело здесь различается в зависимости от намерения: тот, кто намеревался совершить полное омовение по причине большого осквернения и предварил его омовением членов обычного омовения ради его достоинства, а затем омыл остальное тело, — не то же самое, что тот, кто этого не сделал, и в последнем случае указанное построение не является верным. А Аллах знает лучше.
Его слово: («отряхивает воду рукой») — слово «вода» отсутствует в риваяте, отличном от риваята Абу Зарра, а у аль-Асили: «и стал отряхивать рукой». Остальные вопросы, касающиеся матна, уже были рассмотрены в начале книги о полном омовении. И у Аллаха просим содействия.
17 — глава: если, находясь в мечети, человек вспомнил, что он в состоянии большого осквернения, он выходит как есть и не совершает тайаммум
275 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад, сказал: рассказал нам Усман ибн Умар, сказал: сообщил нам Йунус от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, который сказал: «Была объявлена молитва, и ряды были выровнены стоя, и вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ. Когда же он встал на своё место молитвы, то вспомнил, что находится в состоянии большого осквернения, и сказал нам: «Оставайтесь на своих местах», — затем вернулся, совершил полное омовение, затем вышел к нам с головой, с которой капала вода, произнёс такбир, и мы помолились вместе с ним». Ему следовал (в передаче) Абд аль-Аля от Мамара от аз-Зухри, а также передал этот хадис аль-Авзаи от аз-Зухри.
[Хадис 275 — обе части его встречаются также в: 640, 639]
Его слово: («глава: если он вспомнил») — то есть если человек вспомнил, находясь («в мечети, что он в состоянии большого осквернения, выходит») — а у Абу Зарра и Каримы: «выходит» (в форме настояще-будущего времени) («как есть», то есть в своём нынешнем состоянии).
Его слово: («и не совершает тайаммум») — это указание на опровержение мнения тех, кто считает его обязательным в подобном случае; это мнение передаётся от ас-Саури и Исхака,
и так же сказал некоторые из маликитов относительно того, кто заснул в мечети и увидел поллюцию: он совершает тайаммум перед тем, как выйти.