Хадис Аммара приводится с упоминанием кистей рук (الكفّين) в двух достоверных сборниках (аль-Бухари и Муслим) и с упоминанием локтей (المرفقين) в сборниках сунан. В одной риваяте указано до половины предплечья (نصف الذراع), а в другой — до подмышек (الآباط). Что касается риваят с локтями и половиной предплечья, по ним существует разногласие. А риваят с подмышками: аш-Шафии и другие сказали, что если это произошло по указанию Пророка ﷺ, то любое последующее разрешение на тиммум после него отменяется этим, а если без его указания — то доказательна только та часть, что он повелел.
В пользу риваят двух достоверных сборников, ограничивающих тиммум лицом и кистями рук, говорит то, что Аммар после Пророка ﷺ выносил фетву именно так, а передатчик хадиса лучше других знает, что имелось в виду, особенно если это сподвижник, проявлявший усердие. В дальнейшем будет рассмотрен вопрос о том, достаточно ли одного прикосновения в этой главе, если пожелает Аллах.
Слова: «حدثنا حجاج» — это сын Минхаля. Насаи передал этот хадис по пути Хаджаджа ибн Мухаммада от Шу'бы без этого контекста. Аль-Бухари не слышал от Хаджаджа ибн Мухаммада, но Али ибн Абд аль-Азиз аль-Багави передал его от Хаджаджа ибн Минхаля, что зафиксировал Ибн аль-Мундир, а также ат-Табарани. С ними не согласился Мухаммад ибн Хузайма аль-Басри, который передал от Абд ар-Рахмана ибн Абза от отца. Ат-Тахави передал от него и указал, что он ошибся. Я говорю: в его риваяте пропущено слово «сын» (ابن), а оно необходимо, так как у Абза, отца Абд ар-Рахмана, нет передатчика в этом хадисе. Аллах знает лучше.
Слова «عن الحكم» — в риваяте Каримы и аль-Асили. Аль-Хакам сообщил мне, и это также риваят Ибн аль-Мундир.
Слова «عن ابن عبد الرحمن» — в риваяте Абу Зарра и Абу аль-Вакта от Саида ибн Абд ар-Рахмана.
Слова «بهذا» указывают на контекст матна, приведенного ранее в риваяте Адама от Шу'бы, и это так, за исключением того, что в риваяте Хаджаджа нет рассказа об Умаре.
Слова «وقال النضر» — это сын Шумейля. Этот комментарий связан с Муслимом, от Исхака ибн Мансура от ан-Надра, и передал его Абу Ну'айм в «аль-Мустахрад» по пути Исхака ибн Рахавихи. Ан-Надр сообщил в этой риваяте, что аль-Хакам слышал от шейха своего шейха Саида ибн Абд ар-Рахмана, и очевидно, что он слышал от Зарра от Саида, а затем встретил Саида и принял от него. Похоже, что слышание от Зарра было более точным, и поэтому чаще всего в риваятах подтверждается именно оно. Риваят Сулеймана ибн Харба сообщает, что Умар тоже был в состоянии джанаба, и поэтому его иджтихад противоречит иджтихаду Аммара.
341 — Мухаммад ибн Катир сообщил нам, что Шу'ба передал от аль-Хакама, от Зарра, от ибн Абд ар-Рахмана ибн Абза, от Абд ар-Рахмана, который сказал: Аммар сказал Умару: «Я помазался, пришел к Пророку ﷺ, и он сказал: тебе достаточно лица и кистей рук».
В риваяте Мухаммада ибн Катира слова «يكفيك الوجه والكفّان» (тебе достаточно лица и кистей рук) так же передаются в риваятах аль-Асили и других с поднятием на деятеля, и это ясно. В риваятах Абу Зарра и Каримы «يكفيك الوجه والكفّين» стоят в винительном падеже, что указывает на страдательность, либо подразумевается «я имею в виду», либо предполагается «тебе достаточно, чтобы ты протер лицо и кисти рук», либо с поднятием в лице на деятеля и в винительном падеже в кистях рук, как будто они являются дополнением. Говорят, что в этих словах есть и родительный падеж, и Ибн Малик объяснил это тем, что изначально было «يكفيك مسح الوجه والكفّين», и он опустил первое дополнение, оставив только падеж, который был. Из этого выражения следует, что то, что выходит за пределы кистей рук, не является обязательным, как было сказано ранее. К этому мнению склонялись Ахмад, Исхак, Ибн Джарир, Ибн аль-Мундир, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джахм и другие от Малика. Аль-Хаттаби передал это от авторов хадиса и сказал ан-Навави: это передал Абу Тавр и другие от аш-Шафии в старом издании, а аль-Маварди и другие отвергли это. Он сказал, что это отрицание отвергается, так как Абу Тавр — достоверный имам. И это мнение, хотя и слабее, но сильнее в доказательствах. На этом завершился его комментарий в «Шарх аль-Мухаддаб».
В «Шарх Муслима» по ответу на этот хадис сказано, что под ним подразумевается разъяснение способа нанесения удара для обучения, а не перечисление всего, что достигается тиммумом. Затем добавлено, что контекст рассказа указывает на то, что имеется в виду именно все это, так как это очевидно.