Я говорю: первое более соответствует манере изложения аль-Бухари, и это же решительно утверждал аль-Мазари, сказав: «аль-Бухари сократил историю лишь потому, что она общеизвестна, и потому что он уже привёл её в другом месте». Конец цитаты.
Что же касается того, что передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ат-Тирмизи, назвав хорошим (хасан), по пути передачи от Амра ибн Шуайба от его отца от его деда, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил декламировать стихи наперебой в мечетях», — то иснад этого хадиса, восходящий к Амру, достоверен, — кто признаёт достоверность его источника, признает достоверность и этого хадиса. По этому же смыслу есть несколько хадисов, но в их иснадах есть нарекания. Сочетание их с хадисом данной главы возможно так: запрет относится к декламации стихов джахилийи и приверженцев лжи, а дозволено то, что свободно от этого. Говорили также, что запрещено то, когда декламация стихов преобладает в мечети настолько, что отвлекает произносящего её. Абу Абд аль-Малик аль-Буни зашёл слишком далеко, применив хадисы о запрете и заявив об отмене (насх) хадиса о дозволении, но с ним в этом не согласились — так передал от него Ибн ат-Тин. Он также упомянул, что аль-Буни распространил это утверждение на то, что будет приведено далее относительно вхождения владельцев копий в мечеть, а также вхождения многобожника.
69 — Глава о владельцах копий в мечети
454 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: передал нам Ибрахим ибн Саад от Салиха, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: «Я видела Посланника Аллаха ﷺ однажды у двери моей комнаты, а эфиопы играли в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ прикрывал меня своим плащом, пока я смотрела на их игру».
[Хадис 545 — его параллельные версии в: 5236, 5190, 3931, 3529, 2906, 988, 950, 455]
455 — Ибрахим ибн аль-Мунзир добавил: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Я видела Пророка ﷺ, а эфиопы играли своими копьями».
Его слово («Глава о владельцах копий в мечети»): слово «хираб» (الحراب) с огласовкой «кясра» на неточечной букве «ха» — это множественное число от «харба» (копьё). Имеется в виду дозволенность их вхождения в мечеть с их копьями, наконечники которых хорошо известны. Полагаю, автор указал на ограничение прежде приведённого хадиса о запрете проходить в мечети с обнажённым (не в ножнах) наконечником. Разница между ними в том, что осторожность в данном случае — то есть в ситуации игры с копьями — легко достижима, в отличие от простого прохождения, которое может произойти внезапно, так что уберечься от него невозможно.
Его слово в иснаде («от Салиха») — это Салих ибн Кайсан.
Его слово («Я видела Посланника Аллаха ﷺ однажды у двери моей комнаты, а эфиопы играли в мечети»): в этом — дозволенность такого действия в мечети. Ибн ат-Тин передал от Абу аль-Хасана аль-Лахми, что игра с копьями в мечети отменена (насх) Кораном и сунной: что касается Корана, то это слова Всевышнего: «В домах, которые Аллах разрешил возвести...»; а что касается сунны, то это хадис: «Оберегайте свои мечети от ваших детей и умалишённых». На это возразили тем, что данный хадис слаб, и ни в нём, ни в аяте нет прямого указания на то, что он утверждает, и хронология событий неизвестна, так что отмену (насх) установить нельзя.
Некоторые маликиты передали от Малика, что их игра происходила вне мечети, а Аиша находилась в мечети. Однако это не подтверждается достоверно от Малика, ибо это противоречит тому, что прямо указано в путях передачи данного хадиса; в некоторых из них сообщается, что Умар порицал их за игру в мечети, на что Пророк ﷺ сказал ему: «Оставь их». Игра с копьями — не просто забава, но в ней есть тренировка храбрецов для боевых ситуаций и подготовка к встрече с врагом. Аль-Мухаллаб сказал: мечеть предназначена для дел общины мусульман, и всё, что из деяний объединяет пользу для религии и её приверженцев, дозволено в ней.
В хадисе — дозволенность смотреть на дозволенное развлечение, а также прекрасный нрав Пророка ﷺ по отношению к своей семье и благородство его обхождения, а также достоинство Аиши и её великое положение при нём. Остальная часть речи о пользах этого хадиса будет приведена в книге о двух праздниках, если пожелает Всевышний Аллах.