535 - Рассказал нам Ибн Башшар, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шу‘ба от аль-Мухаджира Абу аль-Хасана, который слышал от Зайда ибн Вахба, от Абу Зарра, сказавшего: муаззин Пророка ﷺ произнёс азан на полуденную молитву, а он сказал: «Дай ей остыть, дай ей остыть» — или сказал: «Подожди, подожди», — и добавил: «Сильная жара — от дыхания Геенны, поэтому когда жара усиливается, откладывайте молитву до прохлады», — так что мы увидели тень от холмов.
[Хадис 535 — его иные версии в 3258, 629, 539]
Его слово («от аль-Мухаджира Абу аль-Хасана»): аль-Мухаджир — это имя, а не описательное прозвище, а определённый артикль «аль-» здесь употреблён по смысловому признаку, подобно тому как в имени «аль-Аббас». В главе, которая последует за этой, оно встретится без артикля.
Его слово («от Абу Зарра»): в риваяте автора в «Описании Огня», переданном другим путём от Шу‘бы с тем же иснадом, сказано: «я слышал Абу Зарра».
Его слово («муаззин Пророка ﷺ произнёс азан») — это Биляль, как будет указано вскоре.
Его слово («аз-зухр») — в форме винительного падежа, то есть: произнёс азан во время полуденной молитвы. Аль-Исмаили передал это в форме: «он хотел произнести азан на полуденную молитву», а далее будет форма: «на полуденную молитву», и обе они ясны по смыслу.
Его слово («и сказал: дай остыть») — внешне указывает на то, что повеление об отсрочке (аль-ибрад) последовало уже после того, как он начал произносить азан. А в следующей главе будет форма: «и он хотел произнести азан на полуденную молитву», внешне указывающая на то, что это произошло до азана. Совмещение обоих сообщений таково: он начал произносить азан, и ему было сказано: «дай остыть», и он оставил (азан). Тогда смысл слова «произнёс азан» — «начал произносить азан», а смысл «хотел произнести азан» — «хотел завершить азан». Аллах знает лучше.
Его слово («пока мы не увидели тень от холмов») — здесь это упомянуто после слов «сильная жара...» и т.д., а в иных риваятах это упомянуто сразу после слов «откладывайте», что яснее по контексту, поскольку предел (тени) связан именно с отсрочкой молитвы. Остальные разборы этого будут даны в следующей главе, если Аллах пожелает.
536 - Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: «Мы запомнили это от аз-Зухри», от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, сказавшего: «Когда усиливается жара, откладывайте молитву до прохлады, ибо сильная жара — от дыхания Геенны».
537 - «И пожаловался Огонь своему Господу, сказав: «Господи, часть моя пожирает другую часть». И было дозволено ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Это и есть самое сильное, что вы ощущаете из жары, и самое сильное, что вы ощущаете из стужи».
[Хадис 537 — его иная версия в 3260]
538 - Рассказал нам Умар ибн Хафс, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-А‘маш, рассказал нам Абу Салих от Абу Са‘ида, сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Откладывайте полуденную молитву до прохлады, ибо сильная жара — от дыхания Геенны». За ним последовали (в передаче) Суфьян, Яхья и Абу Аваана от аль-А‘маша.
[Хадис 538 — его иная версия в 3259]
Его слово («мы запомнили это от аз-Зухри»): в риваяте аль-Исмаили от Джа‘фара аль-Фирьяби от Али ибн аль-Мадини, шейха автора в этом хадисе, форма такая: «рассказал нам аз-Зухри».
Его слово («от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба»): так передало большинство учеников Суфьяна от него. А Абу аль-Аббас ас-Саррадж передал от Абу Кудамы от Суфьяна от аз-Зухри от Са‘ида или Абу Салямы — либо от одного из них, либо от обоих. Он же передал также путём Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри от одного лишь Салямы. Оба пути сохранены (в передаче), ведь его передали аль-Лайс и Амр ибн аль-Харис у Муслима, Ма‘мар и Ибн Джурайдж у Ахмада, племянник аз-Зухри и Усама ибн Зайд у ас-Сарраджа — шестеро от аз-Зухри, от Са‘ида, и Абу Саляма — оба от Абу Хурайры.
Его слово («и пожаловался Огонь»): в риваяте аль-Исмаили сказано: «сказал: и пожаловался Огонь». Подлежащим при слове «сказал» является Пророк ﷺ, и это (сообщение) относится к упомянутому ранее иснаду. Ошибся тот, кто счёл это сообщение остановленным (мавкуф) или подвешенным (му‘алляк). Ахмад привёл его отдельно в своём «Муснаде» от Суфьяна, так же и ас-Сарраж — путём Суфьяна и других. Разошлись мнения относительно этой жалобы: произнесена ли она словесно или же выражена состоянием (бессловесно)? И каждую из точек зрения избрала своя группа (учёных).
Ибн Абд аль-Барр сказал: у обоих мнений есть основание и аналогии, но первое предпочтительнее. Ияд сказал: оно очевиднее. Аль-Куртуби сказал: нет препятствия в том, чтобы понимать слово в его буквальном значении. Он сказал: если правдивый (Пророк) сообщает о деле возможном, нет нужды в его иносказательном толковании, поэтому буквальное понимание предпочтительнее. Нечто подобное сказал ан-Навави, а затем добавил: буквальное понимание — верно. Подобное же сказал ат-Турбишти. Аль-Байдави же отдал предпочтение переносному пониманию, сказав: жалоба его — иносказание о его кипении, поедание частью себя другой части — иносказание о тесноте его частей, а его дыхание — иносказание о выходе того, что из него выступает. Зайн ибн аль-Мунир сказал: избранное мнение — понимать буквально, поскольку могущество (Аллаха) способно на это, и потому что использование речи в переносном смысле для выражения состояния, хотя и известно, и встречается, однако жалоба, её разъяснение, обоснование, дозволение, принятие, дыхание и ограничение его лишь двумя (выдохами) — далеко отстоят от иносказания, выходя за пределы привычного его употребления.
Его слово («бинафасайни» — «двумя выдохами») — с фатхой над «фа»; «нафас» — известное слово, означающее то, что выходит из груди и входит в неё из воздуха.
Его слово («выдох зимой и выдох летом») — оба слова в родительном падеже, как замена (бадаль) или пояснение (баян); допустимы также именительный и винительный падежи.
Его слово («ашадду» — «сильнее») — допустима огласовка родительным падежом (ашадди) как замена, однако в нашем риваяте — именительным падежом. Аль-Байдави сказал: это сказуемое при опущенном подлежащем, подразумеваемом как «то есть это сильнее». Ат-Тайби сказал: предпочтительнее считать «ашадд» подлежащим с опущенным сказуемым, подразумевая: «сильнейшее из того, что вы ощущаете из жары — от этого выдоха».
Я говорю: первое [толкование] подтверждается риختом аль-Исмаили, приведённым с этой же стороны, со словами «то он сильнее», а второе подтверждается риваятом ан-Насаи с другой стороны, со словами «сильнейший зной, который вы находите, — от зноя геенны». В изложении автора имеет место переплетение и развёртывание [упомянутых понятий] без соблюдения порядка, тогда как в риваяте ан-Насаи порядок соблюдён. Под «замхарир» подразумевается сильный холод. Было указано на затруднение в связи с наличием такового в огне, но затруднения на самом деле нет, поскольку под «огнём» здесь подразумевается его место [обиталище], а в нём есть слой, [отличающийся] замхарирным [холодом]. В хадисе содержится опровержение тех из мутазилитов и прочих, кто утверждал, будто огонь [ада] будет сотворён только в День воскресения.
(Два замечания.) Первое: из приведённого обоснования можно было бы, по ложному предположению, вывести дозволенность откладывания молитвы во время сильного холода, однако этого не утверждал никто, поскольку сильный холод обычно бывает во время утренней молитвы, и он не проходит вплоть до восхода солнца, так что если бы её отложили, то время молитвы вышло бы.
Второе: упомянутое дыхание порождает сильнейший зной летом, но повеление о прохладе (ибрад) не было ограничено лишь этим сильнейшим зноем, поскольку тягость присутствует и при [просто] сильном зное. Так, наибольшая сила зноя достигается во время выдоха, а сила его сохраняется и после этого, поэтому [практика] прохлады продолжается до тех пор, пока сила зноя не спадёт. И Аллах знает лучше.
Его слово («аз-зухр» — то есть полуденная молитва): этим можно было бы обосновать дозволенность прохлады для пятничной молитвы, и так сказали некоторые шафииты; это же вытекает и из построения [материала] автором, как об этом будет сказано в соответствующей главе. Однако большинство [учёных] придерживается иного мнения, как будет разъяснено, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («за ним последовал Суфьян»): имеется в виду ас-Саури. Автор передал этот [риваят] с непрерывным иснадом в разделе «Описание огня» из книги «Начало творения», со словом «молитва» [би-с-салят], и я не встречал его от Суфьяна со словом «аз-зухр». В иснаде на ас-Саури имеется расхождение: Абд ар-Раззак передал от него по этому же иснаду, но сказал «от Абу Хурайры» вместо «от Абу Саида»; это извлёк Ахмад от него, а также аль-Джаузаки — через Абд ар-Раззака. Затем он передал от аз-Зухли слова: «Этот хадис передавали товарищи аль-Амаша от него, от Абу Салиха, от Абу Саида, и этот путь более известен. А Заида, который отличался точностью, передал от него [аль-Амаша], сказав «от Абу Хурайры»». [Аз-Зухли] сказал: «Оба пути, на мой взгляд, сохранены [достоверны], поскольку ас-Саури передавал от аль-Амаша обоими способами».
Его слово («и Яхья»): имеется в виду Ибн Саид аль-Каттан. Ахмад передал этот [риваят] с непрерывным иснадом от него со словом «молитва» [би-с-салят], а аль-Исмаили передал от Абу Йаля, от аль-Мукаддими, от Яхьи, со словом «аз-зухр».
Его слово («и Абу Аввана»): я не обнаружил, кто передал бы этот [риваят] от него с непрерывным иснадом. Ас-Саррадж извлёк его через Мухаммада ибн Убайда, а аль-Байхаки — через Вакиа, оба — также от аль-Амаша, со словом «аз-зухр».
(Полезное замечание.) Автор весьма удачно упорядочил хадисы этой главы: он начал с хадиса в общей форме, затем привёл второй хадис, в котором содержится указание на предел времени, до которого продолжается прохлада, а именно — появление тени холмов; третьим он привёл хадис, разъясняющий причину, по которой этот общий [хадис] следует толковать в свете ограниченного [конкретизирующего хадиса]; а четвёртым — хадис, прямо выражающий это ограничение.