Хадис № 538

538 - Рассказал нам Умар бин Хафс бин Гийас: рассказал нам мой отец: рассказал нам аль-Аамаш: рассказал нам Абу Салих со слов Абу Саида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте зухр во время прохлады, ибо сила жары — от дыхания ада». За ним последовали Суфьян, Яхья и Абу Аввана, передавая от аль-Аамаша, — то есть все они передали это от аль-Аамаша от Абу Салиха от Абу Саида аль-Худри. Аль-Бухари привёл этот хадис в «Начале творения» через аль-Фирьяби от Суфьяна таким же образом, но в его формулировке: «Совершайте молитву во время прохлады». Однако в риваяте Хафса содержится ясное указание аль-Аамаша на то, что он слышал этот хадис непосредственно от Абу Салиха, чем устраняется опасение в его тадлисе относительно этой передачи. Аль-Бухари же упомянул эту сопутствующую передачу для подтверждения слов Хафса, поскольку Абд ар-Раззак и аль-Ашджаи передали этот хадис от аль-Аамаша от Абу Салиха от Абу Хурайры. Об этом упомянул имам Ахмад в риваяте своего сына Абдуллаха. Он же привёл этот хадис в своём «Мусанаде» в разделе «Мусанад Абу Хурайры», а затем присоединил к нему хадис Абу Саида, указав, что именно последний является верным. Так же передавал этот хадис Абд ар-Рахман бин Умар аль-Асбахани, известный под прозвищем Раста, от Ибн Махди от Суфьяна — он диктовал им это (мой отец сказал: по памяти), но Абу Зура отверг эту передачу, сказав: «Это ошибка; люди передают его от Абу Саида». Когда же Раста вернулся в свой город и посмотрел в свой первоисточник, обнаружилось, что там указано именно от Абу Саида, и он отказался от того, что продиктовал, и написал Абу Зуре письмо с извинением за случившееся с ним. Во всех прочих риваятах этого хадиса по его путям передачи содержится лишь формулировка «Совершайте молитву во время прохлады» или «относительно молитвы», и ни в одном из них в «Сахихе» не упомянут именно «зухр», кроме риваята Абу Саида, который здесь привёл аль-Бухари. Во всех хадисах этой главы содержится повеление совершать молитву во время прохлады при усилении жары. Аль-Хаттаби сказал: его слово («совершайте молитву во время прохлады») означает: отложите её, дожидаясь прохлады, то есть входя во время прохлады. Он сказал: имеется в виду ослабление силы полуденного зноя, поскольку убыль его жара по сравнению с пылом полуденного солнцепёка уже является прохладой. И не имеется в виду, что молитву откладывают до одной из двух прохлад дня — вечерней прохлады, поскольку это означало бы выход за пределы единогласного мнения общины. Он сказал: «дыхание ада» — метафора его силы; изначальное значение этого слова — простор и распространение, и арабы говорили в своих набегах: «Распространяйся, распространяющийся». Другой учёный сказал: «фейх» — это распространение жара; говорят: «закипел котёл, распространяя пар (فاحت القدر تفوح)», когда он бурлит. А слова автора «Аль-Гарибайн»: «Совершайте зухр во время прохлады» означают: совершайте её в начале её времени, а прохлада дня — это его начало, — являются ошибкой и искажением смысла, ибо совершение молитвы зухр в начале её времени при сильной жаре не есть охлаждение, а, напротив, противоположность этому, в отличие от начала дня, как сказано в хадисе: «Кто совершит две прохладные молитвы, войдёт в рай». Аль-Бухари же озаглавил главу над этими хадисами: «Охлаждение при совершении зухра во время сильной жары», что указывает на то, что он считает охлаждение желательным при сильной жаре во всех случаях, будь то в жарких странах или иных, и будь то при совершении молитвы в собрании или в одиночестве. Таково мнение многих учёных, и группа маликитов, как кади Исмаил и Абу аль-Фарадж, упоминала, что это мазхаб Малика. Автор «Аль-Мугни» из наших (ханбалитских) товарищей упомянул, что это явный смысл слов Ахмада и аль-Хиркы, и отдал этому предпочтение. Так же передавал Ибн аль-Мунзир от Ахмада и Исхака, и передавал это аль-Хаттаби от Ахмада и отдал предпочтение Ибн аль-Мунзир, и передавал он это от сторонников умозрительного мнения (ахль ар-рай), и передавал ат-Тирмизи в своём «Джами» от Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака, отдавая этому предпочтение. Поэтому некоторые шафииты упоминали, что это явный смысл хадиса, и склонялись к нему, однако установленное мнение аш-Шафии таково: желательность охлаждения не устанавливается, кроме как при сильной жаре в жарких странах для того, кто совершает молитву в собрании в месте, куда люди приходят издалека, — так он прямо указал в «Аль-Умм», и на этом придерживается большинство его последователей. У них есть и другое мнение: что не требуется условие жарких стран, и они передавали от аш-Шафии мнение, что не требуется условие отдалённости мечети, но охлаждение соблюдается, даже если их жилища расположены близко к ней. Группа наших (ханбалитских) товарищей поставила условием охлаждения совершение молитвы в мечети, говоря: независимо от того, посещается ли она людьми (издалека) или нет, и независимо от того, являются ли страны сильно жаркими или умеренно жаркими. Некоторые из них поставили условием именно мечеть, где совершается коллективная молитва. Так же говорили Ибн Абд аль-Хакам и группа иракских маликитов: охлаждение соблюдается лишь при совершении молитвы в мечетях, где молятся собранием, а не тем, кто молится в одиночестве. Кади Исмаил передал от Ибн Абу Увайса от Малика, что он сказал: дошло до меня, что Умар сказал Абу Махзуре: «Ты находишься в жаркой земле, так подожди с охлаждением, затем подожди ещё, затем призови к молитве, — как если бы я был рядом с тобой». Учёные разошлись во мнениях относительно смысла, по которому было предписано охлаждение. Одни сказали: это достижение смиренности в молитве; ибо молитва при сильной жаре подобна молитве в присутствии еды, к которой стремится душа, и подобна молитве того, кто удерживает естественные нужды, поскольку душа в такое время стремится к полуденному отдыху и покою. На основании этого нет различия между тем, кто молится один, и тем, кто молится в собрании. Другие сказали: это опасение затруднения для того, кто далеко от мечети, идущего пешком в жару. На основании этого охлаждение относится лишь к молитве в мечетях, где совершается коллективная молитва, посещаемых из отдалённых мест. Третьи сказали: это время дыхания ада. Установлено в «Сахихе» Муслима из хадиса Амра бин Абасы от Пророка ﷺ, что он сказал: «Молитва засвидетельствована и посещаема (ангелами), пока тень копья не сократится (не станет короче самого копья), затем прекрати молитву, ибо в это время разжигается ад; когда же тень начнёт возвращаться, молитва снова засвидетельствована и посещаема, до совершения асра». В «Сахихах» Ибн Хузаймы и Ибн Хиббана из хадиса Абу Хурайры, возведённого к Пророку, сказано: «Когда день достигнет середины, прекрати молитву, пока солнце не склонится; ибо в это время разжигается ад, а сила жары — от дыхания ада; когда же солнце склонится, молитва засвидетельствована, посещаема и принимаема, до совершения асра». Привёл его Ибн Маджа, и в его формулировке: «Когда оно — то есть солнце — окажется над твоей головой, подобно копью, оставь молитву, ибо в этот час разжигается ад и открываются его врата, пока солнце не отклонится от твоей правой брови; когда же оно склонится, молитва засвидетельствована и принимаема». Это указывает на то, что усиление жары непосредственно после зенита является следствием разжигания ада: подобно тому, как молитва запрещена во время зенита, желательно откладывать её после зенита, пока не остынет её жар и не пройдёт сила её пыла; ибо это следует за временем гнева, а молящийся беседует со своим Господом, поэтому подобает выбирать для молитвы времена благоволения и милости и избегать времён гнева и наказания. На основании этого также нет различия между тем, кто молится один, и тем, кто молится в собрании. Повеление об охлаждении — это повеление желательности и рекомендации, а не повеление обязательности и предписания, и в этом нет разногласия среди учёных. Если же кто-то из захиритов отклонился от этого по своему обычаю, не считаясь с нарушением единогласия мусульман, то он отгорожен от истины как этим единогласием, предшествующим ему, так и упомянутыми хадисами Амра бин Абасы и Абу Хурайры, которые прямо указывают, что молитва после зенита засвидетельствована, посещаема и принимаема, без различия между обязательной и добровольной молитвой. Группа учёных склонилась к тому, что охлаждение — это послабление (рухса), а его оставление — сунна, и что совершение молитвы в начале времени во всех случаях предпочтительнее; таково мнение аль-Лейса бин Саада и группы последователей аш-Шафии. Однако достоверные хадисы это отвергают. Малик же считал мнение об оставлении охлаждения мнением хариджитов. Что касается меры охлаждения, то кади Абу Яла из наших (ханбалитских) товарищей сказал: между завершением молитвы и концом её времени должен остаться запас. Шафииты сказали: действительное охлаждение заключается в том, чтобы отложить молитву от начала времени на такой срок, чтобы у стен появилась тень, в которой мог бы идти ищущий коллективную молитву, но не откладывать её далее первой половины времени. Суфьян ас-Саури и Исхак бин Рахавайх передали от некоторых учёных, что если человек откладывает молитву до половины её времени, то он не проявил небрежности, а если откладывает её так, что она становится ближе к времени следующей молитвы, то он проявил небрежность. Возможно, имеется в виду, что это нежелательно, а не что это запрещено. Что же касается совершения зухра не при сильной жаре, то большинство учёных считает предпочтительным его совершение в начале времени, хотя от Малика передаётся разногласие по этому поводу, о котором будет упомянуто далее, если пожелает Аллах. Те, кто не считает желательным охлаждение, приводили в качестве доказательства хадис Хаббаба бин аль-Аратта: «Мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на жар раскалённого песка, но он не откликнулся на нашу жалобу». Мы уже упоминали этот хадис в «Главе о совершении земного поклона на одежде» и упоминали, что правильное толкование его состоит в том, что они просили его отложить молитву во время полуденного зноя, но он не согласился с этим и повелел им совершать молитву сразу после зенита солнца. На этот хадис отвечали двумя способами: Первый: что они просили о чрезмерной отсрочке, приближающейся к концу времени молитвы, и он не согласился с этим. Второй: что это отменено повелением об охлаждении, — таков ответ имама Ахмада и аль-Асрама. Они приводили в качестве доказательства хадис аль-Мугиры бин Шуабы, который сказал: мы совершали молитву с Посланником Аллаха ﷺ... полуденную молитву в самое пекло, и сказал нам: «Дайте зною остыть перед совершением молитвы; ибо сила жара — от дыхания Геенны». Его привели имам Ахмад, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и Ибн Маджа. Некая группа утверждала, что смысл хадиса Хаббаба таков: они пожаловались Пророку ﷺ на то, что их мучает раскалённая земля Мекки в сильную жару, и попросили его помолиться за них, но он не откликнулся на их просьбу. Это далеко от истины, и слова хадиса это отвергают, а упоминание о нём уже приводилось ранее. Что же касается его слова ﷺ: «Огонь пожаловался своему Господу», — то знатоки-исследователи среди учёных считают, что Аллах дал ему говорить настоящей, действительной речью, подобно тому как будут говорить руки, ноги и кожа в День воскресения, и подобно тому как Аллах дал говорить горам и прочим неживым предметам, когда они возносили тасбих и приветствовали Посланника Аллаха ﷺ, и подобно другим случаям, речь которых слышна в этом мире. Свидетельством этому служит то, что привели имам Ахмад и ат-Тирмизи — который признал хадис достоверным — от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «В День воскресения выйдет из Огня шея, у неё будут два глаза, которыми она видит, два уха, которыми она слышит, и язык, который говорит. Она скажет: поистине, мне поручены три [вида грешников]: каждый упорный тиран, каждый, кто призывал наряду с Аллахом другого бога, и создающие изображения [живых существ]». Этот хадис также передавался от аль-Амаша, от Атыйи, от Абу Саида, от Пророка ﷺ. Его также привёл имам Ахмад. Говорят, что именно этот иснад является достоверно сохранённым (махфуз). Его привёл аль-Баззар с этим же иснадом, и текст его хадиса таков: «Выйдет из Огня шея, говорящая ясным и красноречивым языком, у неё два глаза, которыми она видит, и язык, которым она говорит» — и далее приводится хадис. Его слова: «Самое сильное, что вы ощущаете из жары, и самое сильное, что вы ощущаете из мороза» — означают, что это происходит от дыхания Геенны. Это разъяснил аль-Хасан тем, что от этого людям причиняется страдание от жары и холода. Ибн Абд аль-Барр сказал: лучшее, что было сказано о смысле этого хадиса, — это переданное от аль-Хасана аль-Басри, да помилует его Аллах, который сказал: Огонь пожаловался своему Господу, сказав: «Господи, часть меня поедает другую часть, облегчи мне». Он сказал: тогда Он облегчил ему и установил для него два выдоха в год: всё, что из холода губит что-либо, — это от его мороза (замхарир), а всё, что из палящего жара губит что-либо, — это от его жара. Аллах Всевышний сделал то, что в этом мире есть из сильной жары и холода, напоминанием о жаре и холоде Геенны и указанием на них, и поэтому желательно искать защиты от неё, когда встречается такое. Как передал Усман ад-Дарими и другие через передачу Дарраджа, от Абу аль-Хайсама, от Абу Саида — или от Ибн Худжайры аль-Акбара, от Абу Хурайры, или от одного из них, — который сообщил от Пророка ﷺ, что он сказал: «Когда наступает жаркий день, и человек говорит: нет божества, кроме Аллаха, как силён жар этого дня, о Аллах, защити меня от жара Геенны, — Аллах говорит Геенне: раб из числа Моих рабов попросил у Меня защиты от твоего жара, и Я свидетельствую тебе, что Я защитил его. А когда наступает день сильного холода, и раб говорит: нет божества, кроме Аллаха, как силён холод этого дня, о Аллах, защити меня от мороза Геенны, — Аллах говорит Геенне: раб из числа Моих рабов попросил у Меня защиты от твоего мороза, и Я свидетельствую тебе, что Я защитил его». Спросили: а что такое мороз Геенны? Он сказал: «Дом, в который бросают неверующего, и он отделяется [от плоти] от силы его холода». 10 — глава об отсрочке полуденной молитвы до прохлады в пути

535 — Рассказал нам Ибн Башшар, сказал: рассказал нам Гундар, сказал: рассказал нам Шу‘ба со слов аль-Мухаджира Абу аль-Хасана, который слышал Зайда ибн Вахба, передавшего от Абу Зарра, что тот сказал: муэдзин Пророка ﷺ возвестил азан на полуденную молитву, и он сказал: «Подожди с прохладой, подожди с прохладой» — или сказал: «Подожди, подожди», — и сказал: «Сильная жара — от дыхания геенны, и когда усиливается жар, откладывайте молитву до прохлады», — так что мы видели тень от холмов. [Хадис 535 — его фрагменты в 3258, 629, 539] Его слово («от аль-Мухаджира Абу аль-Хасана»): «аль-Мухаджир» — это имя, а не описание, а определённый артикль «аль-» здесь употреблён по смыслу указания на качество, как в имени «аль-Аббас». В следующей главе он будет упомянут без артикля. Его слово («от Абу Зарра»): в риваяте автора в главе о описании огня, переданном другим путём от Шу‘бы с тем же иснадом, сказано: «я слышал Абу Зарра». Его слово («муэдзин Пророка ﷺ возвестил азан») — это Билял, как будет упомянуто вскоре. Его слово («полуденную», с падежом винительным) означает: возвестил азан во время полуденной молитвы. Аль-Исмаили передал это в форме: «хотел возвестить азан на полуденную молитву», а далее будет передано в форме «на полуденную», и оба варианта ясны по смыслу. Его слово («и сказал: подожди с прохладой») — судя по внешнему смыслу, повеление подождать с прохладой последовало после того, как он уже начал произносить азан. А в следующей главе будет передано в форме: «и хотел возвестить азан на полуденную», что по внешнему смыслу указывает на то, что это произошло перед азаном. Их можно примирить так: он начал произносить азан, и ему было сказано: «подожди с прохладой», и он остановился. Таким образом, смысл слова «возвестил азан» — «начал произносить азан», а смысл «хотел возвестить азан» — «хотел завершить азан». И Аллах знает лучше. Его слово («так что мы видели тень от холмов») — так это передано здесь, после его слов «сильная жара...» и далее. В других риваятах это упомянуто сразу после слов «откладывайте», и это яснее по смыслу изложения, поскольку предел (конечная граница) связан именно с откладыванием молитвы. Остальные вопросы, связанные с этим, будут рассмотрены в следующей главе, если Аллах пожелает. 536 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказал: рассказал нам Суфьян, сказал: «Мы запомнили это от аз-Зухри», от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда усиливается жара, откладывайте молитву до прохлады, ибо сильная жара — от дыхания геенны». 537 — «И пожаловался огонь своему Господу, сказав: «Господи, часть меня поедает другую часть». И было дано ему дозволение на два дыхания: одно дыхание зимой и одно дыхание летом. И это — самое сильное, что вы ощущаете из жары, и самое сильное, что вы ощущаете из мороза». [Хадис 537 — его фрагмент в 3260] 538 — Рассказал нам Умар ибн Хафс, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-А‘маш, рассказал нам Абу Салих от Абу Са‘ида, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Откладывайте полуденную молитву до прохлады, ибо сильная жара — от дыхания геенны». За ним последовали в передаче Суфьян, Яхья и Абу Аваны от аль-А‘маша. [Хадис 538 — его фрагмент в 3259] Его слово («мы запомнили это от аз-Зухри»): в риваяте аль-Исмаили от Джа‘фара аль-Фирьяби от Али ибн аль-Мадини, шейха автора в этом хадисе, передано в форме: «рассказал нам аз-Зухри». Его слово («от Са‘ида ибн аль-Мусайиба»): так это передало большинство товарищей Суфьяна от него. А Абу аль-Аббас ас-Сарраджа передал от Абу Кудамы от Суфьяна, от аз-Зухри, от Са‘ида или от Абу Саламы — одного из них или обоих. Также он передал это путём Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, от одного лишь Саламы. И оба пути достоверны, ибо аль-Лайс и Амр ибн аль-Харис у Муслима, а также Ма‘мар и Ибн Джурайдж у Ахмада, и племянник аз-Зухри, и Усама ибн Зайд у ас-Сарраджа — все шестеро передали это от аз-Зухри от Са‘ида, а от Абу Саламы — оба они от Абу Хурайры. Его слово («и пожаловался огонь»): в риваяте аль-Исмаили сказано: «сказал: и пожаловался огонь». Действующее лицо слова «сказал» — Пророк ﷺ, и это по указанному ранее иснаду; и ошибся тот, кто счёл это остановленным (мавкуф) или прерванным (му‘аллак). Ахмад привёл этот хадис отдельно в своём «Мусанаде» от Суфьяна, и так же ас-Сарраджа — путём Суфьяна и других. И разошлись мнения относительно этой жалобы: произнесена ли она словесно или это выражение состояния (иносказательно)? И каждую из этих позиций избрала группа учёных. Ибн Абд аль-Барр сказал: «У обоих мнений есть основание и подобные примеры, но первое (буквальное понимание) предпочтительнее». Ияд сказал: «Оно более очевидно». Аль-Куртуби сказал: «Нет невозможности в понимании этого выражения в его прямом смысле». Он сказал: «И если правдивый (Пророк ﷺ) сообщает о деле возможном, не требующем толкования, то понимание его в прямом смысле предпочтительнее». Ан-Навави сказал нечто подобное, а затем добавил: «Понимание в прямом смысле — это правильно». Подобное сказал и ат-Турбишти. А аль-Байдави отдал предпочтение переносному пониманию, сказав: «Её жалоба — иносказание о её кипении, а поедание частей друг друга — иносказание о столкновении её частей, а её дыхание — иносказание о выходе того, что из неё исходит наружу». А аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: «Предпочтительно понимание в прямом смысле, поскольку могущество (Аллаха) способно на это, и потому что перенос речи на состояние, хотя и известен и встречается, но жалоба, её объяснение, обоснование причины, дозволение, принятие, дыхание и ограничение его лишь двумя разами — всё это далеко от переносного смысла и выходит за рамки привычного его употребления». Его слово («двумя дыханиями», بِنَفَسَيْنِ, с фатхой на фа) — «нафас» известно, это то, что выходит из внутренности и входит в неё из воздуха. Его слово («дыхание зимой и дыхание летом») — оба слова стоят в родительном падеже как замена (бадаль) или пояснение (баян); допустимы также именительный и винительный падежи. Его слово («самое сильное», أشد) — допустима форма с касрой (أشدّ) как замена, но в нашем риваяте — с раф‘ой (именительный падеж). Аль-Байдави сказал: «Это сказуемое опущенного подлежащего, подразумеваемое: «и это самое сильное»». Ат-Тиби сказал: «Предпочтительнее считать «ашадд» подлежащим с опущенным сказуемым, подразумеваемое: «самое сильное, что вы ощущаете из жары — от этого дыхания»». Я говорю: первое мнение подтверждает риваят аль-Исмаили с этой же цепочкой, где сказано «то он сильнее», а второе мнение подтверждает риваят ан-Насаи с другой цепочкой, где сказано: «самый сильный жар, который вы находите, — это жар геенны». В изложении автора имеется приём «переплетения и разъединения» (лафф ва нашр) без соблюдения порядка, тогда как в риваяте ан-Насаи порядок соблюдён. Под «замхариром» подразумевается сильный холод. Существование этого в огне вызвало затруднение, но затруднения нет, поскольку под «огнём» здесь имеется в виду его место, а в нём есть слой замхарирный (ледяной). В хадисе содержится возражение тем из мутазилитов и других, кто утверждал, что огонь будет сотворён только в день воскресения. (Два предостережения) Первое: из приведённого обоснования может показаться, что отсюда следует установленность откладывания молитвы во время сильного холода, но никто этого не утверждал, потому что сильный холод обычно бывает во время утренней молитвы, и он не проходит до восхода солнца, так что если бы её откладывали, то время молитвы вышло бы. Второе: упомянутое дыхание порождает наибольший жар летом, и повеление об охлаждении не было ограничено лишь его наибольшей степенью, поскольку тягота присутствует и при сильном (но не наибольшем) жаре. Наибольшая степень наступает во время выдоха, а сила жара продолжается и после этого, поэтому охлаждение продолжается, пока эта сила не спадёт. А Аллах знает лучше. Его слово («аз-зухр» — полуденную) — этим можно обосновать установленность откладывания пятничной молитвы до охлаждения, и так сказали некоторые шафииты, и это соответствует тому, как поступает автор, о чём будет сказано далее в соответствующей главе. Однако большинство учёных придерживается иного мнения, и разъяснение этого будет приведено далее, если Аллах Всевышний пожелает. Его слово («за ним последовал Суфьян») — это ас-Саури. Автор привёл этот риваят с непрерывным иснадом в разделе о описании огня в «Начале творения» со словом «молитву» (би-с-салят), и я не встречал его от пути Суфьяна со словом «полуденную» (би-з-зухр). В его иснаде есть разногласие относительно ас-Саури: Абд ар-Раззак передал от него с этим же иснадом, сказав «от Абу Хурайры» вместо «от Абу Саида». Это извлёк Ахмад от него, а также аль-Джаузаки — от пути Абд ар-Раззака. Затем он передал от аз-Зухли, который сказал: этот хадис передавали товарищи аль-А‘маша от него, от Абу Салиха, от Абу Саида, и этот путь более известен. А Зайда, который отличался точностью, передал от него, сказав: «от Абу Хурайры». Он сказал: оба пути, по моему мнению, сохранены (махфуз), поскольку ас-Саури передавал от аль-А‘маша обоими способами. Его слово («и Яхья») — это Ибн Са‘ид аль-Каттан. Ахмад привёл этот риваят с непрерывным иснадом от него со словом «молитву» (би-с-салят), а аль-Исмаили передал от Абу Я‘лы, от аль-Мукаддами, от Яхьи со словом «полуденную» (би-з-зухр). Его слово («и Абу Аввана») — я не нашёл того, кто привёл бы этот риваят от него с непрерывным иснадом. Ас-Саррадж извлёк его от пути Мухаммада ибн Убайда, а аль-Байхаки — от пути Вакия, оба — от аль-А‘маша также со словом «полуденную» (би-з-зухр). (Полезное замечание): автор расположил хадисы этой главы в прекрасном порядке: он начал с хадиса безусловного (мутлак), затем привёл второй — хадис, содержащий указание на предельное время, до которого продолжается охлаждение, а именно — появление тени холмов; третьим он привёл хадис, разъясняющий причину того, почему это безусловное положение следует толковать в свете обусловленного; и четвёртым — хадис, ясно выражающий это ограничение (такъйид).