Хадис № 546

546 - Рассказал нам Абу Нуайм: рассказал нам Ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё светило в моей комнате и тень не появлялась». Абу Абдуллах (аль-Бухари) сказал: и передали Малик, Йахья ибн Саид, Шуайб и Ибн Абу Хафса: «И солнце — прежде чем оно скроется». Этот хадис Малика, на который он указал, аль-Бухари уже привёл в начале «Книги о временах молитв» в составе хадиса Абу Масуда аль-Ансари, через путь передачи Малика от аз-Зухри, и текст его таков: Урва сказал: «Мне рассказала Аиша, что Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было в её комнате, прежде чем оно скрывалось». Цель Урвы состояла в том, чтобы привести довод Умару ибн Абд аль-Азизу (да помилует его Аллах), который однажды немного задержал послеполуденную молитву; Урва сообщил ему этот хадис, приводя его как доказательство того, что Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву в начале её времени. Довод из этого хадиса на скорейшее совершение послеполуденной молитвы заключается в следующем: узкая комната с невысокими стенами быстро освобождается от солнца, и солнце может находиться в ней только тогда, когда оно поднялось очень высоко над горизонтом. Аль-Харави и другие толковали «выход солнца из комнаты» как его поднятие над крышей, так что «выход» (ظهور) означает «подъём», и на это указывает слово Всевышнего: «И лестницы, по которым они восходят» (аз-Зухруф: 33), и слово Всевышнего: «И не могли они взойти на неё» (аль-Кахф: 97), и слово Пророка ﷺ: «Не перестанет группа из моей общины быть возвышающейся (ظاهرين) над истиной». Ибн Абд аль-Барр упомянул относительно смысла «выхода солнца из комнаты» в этом хадисе два мнения: одно — что это подъём, как было сказано, второе — что это означает выход солнца из внутренней части (قاعة) комнаты. Он сказал: «Всё, что вышло, — оно проявилось (ظهر)». Я говорю: риваят Абу Дамры Анаса ибн Ияда от Хишама, который привёл аль-Бухари здесь, указывает на это [второе значение], потому что в его риваяте сказано: «И солнце ещё не вышло из её комнаты», а в риваяте аль-Лейса и других: «Тень ещё не проявилась (لم يظهر الفيء) из её комнаты». Аль-фай (тень после зенита) — это тень, возникающая после того, как солнце от неё уходит после зенита. Смысл таков: тень не покрыла всю её комнату целиком, а солнце оставалось в некоторой её части. Согласно этому риваяту, смысл «появления тени в комнате» — это её наличие, проявление и очевидность. Также толковали «появление» тени как её подъём до стен комнаты. Мухаммад ибн Яхья аль-Хамадани в своём «Сахихе» толковал «появление тени» как её преобладание над солнцем. Он сказал: смысл в том, что тень не была больше солнца, когда он совершал послеполуденную молитву, — подобно тому, как говорят «такой-то одержал верх (ظهر) над таким-то», когда он его победил. В некоторых риваятах Ибн Уяйны этого хадиса есть добавление: «белого, чистого [солнца]». Что касается риваята Абу Усамы от Хишама, который аль-Бухари привёл в форме таалик: «И солнце было в глубине её комнаты (قعر حجرتها)», — этот риваят указывает на то, что солнце находилось в середине комнаты, на её полу, а не появлялось на стенах комнаты. Этот риваят указывает на большую степень скорейшего совершения послеполуденной молитвы, чем другие риваяты, ибо остальные риваяты указывают лишь на то, что солнце оставалось в комнате и не вышло из неё, что допускает предположение, что оно находилось на стенах комнаты, приближаясь к выходу. А риваят Абу Усамы указывает на то, что солнце находилось на полу комнаты. Этот хадис привели аль-Исмаили в своём «Сахихе» и аль-Байхаки от хадиса Абу Усамы, от Хишама, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было в глубине моей комнаты». Аль-Байхаки также привёл его через путь передачи Абу Муавии: рассказал нам Хишам — и привёл этот хадис, добавив: «И солнце было белым, находящимся в глубине моей комнаты, ещё восходящим». Передано от аш-Шафии, что он сказал: «Это один из самых ясных из того, что передано о начале времени [молитвы], потому что комнаты Пророка ﷺ находились в низком месте Медины и не были обширными, и это ближе всего к тому, что солнце в них поднималось [ещё низко] в начале времени послеполуденной молитвы». И хадис Абу Барзы: Он сказал:

13 - Глава: время послеполуденной молитвы (аль-‘аср) Абу Усама передал от Хишама: «...от дна её комнаты». 544 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийяд от Хишама, от своего отца, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё не покидало её комнату». 545 - Передал нам Кутайба: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было в её комнате, и тень ещё не проявлялась из её комнаты». 546 - Передал нам Абу Нуайм: сообщил нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё восходило в моей комнате, и тень ещё не проявилась». Его слово («Глава: время послеполуденной молитвы. Абу Усама сказал, передавая от Хишама: «от дна её комнаты»») — так этот таалик (присоединённое сообщение без полного иснада) приведён в риваяте Абу Зарра, аль-Асили и Карима. Правильнее было бы поместить его после связанного иснада, как это обычно делает автор. Суть же в том, что Анас ибн Ийяд, он же Абу Дамра аль-Лейси, и Абу Усама передали хадис от Хишама — то есть от Хишама ибн Урвы ибн аз-Зубайра — от его отца, от Аиши, причём Абу Усама добавил уточнение «от дна комнаты», что более явно указывает на раннее совершение послеполуденной молитвы по сравнению с общей формулировкой. Аль-Исмаили привёл путь передачи Абу Усамы в своём «Мустахрадже» связным иснадом, но с формулировкой: «а солнце падало в мою комнату», из чего становится ясно, что местоимение в его словах «её комната» относится к Аише — здесь имеет место своеобразный оборот речи (илтифат). Иснад Абу Дамры весь состоит из мединцев. Под «комнатой» (аль-худжра, с даммой над «ха» и сукуном над «джим») подразумевается жилище, а под «солнцем» — его свет. Его слово в риваяте аз-Зухри («и солнце в её комнате») означает: оставалось [там]. А его слово «тень ещё не проявилась» означает: в том месте, где было солнце. Ранее в начале раздела о временах молитв приводился путь передачи Малика от аз-Зухри с формулировкой: «и солнце в её комнате, прежде чем оно проявится», то есть прежде чем поднимется. Так что это «проявление» отличается от того «проявления». Итог таков: под проявлением солнца подразумевается его выход из комнаты, а под проявлением тени — её распространение по комнате. И между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку распространение тени происходит не иначе как после выхода солнца [из комнаты]. Малик, Яхья ибн Саид, Шуайб и Ибн Абу Хафса сказали: «и солнце — прежде чем оно проявится». Его слово («Ибн Уяйна от аз-Зухри») — в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» от Ибн Уяйны: «рассказал нам аз-Зухри», а в риваяте Мухаммада ибн Мансура у аль-Исмаили от Суфьяна: «услышали это мои уши и запомнило моё сердце от аз-Зухри». Его слово («и солнце восходящее») означает: явное, видимое. Его слово («бу‘ду» — «после») — с даммой, без танвина. Его слово («и сказал Малик и так далее») означает, что четверо упомянутых передали этот хадис от аз-Зухри с этим же иснадом, причём они отнесли «проявление» к солнцу, а Ибн Уяйна отнёс его к тени. Мы уже разъяснили это и способ примирения обоих вариантов, а также то, что путь передачи Малика привёл автор связным иснадом в начале раздела о временах молитв. Что касается пути передачи Яхьи ибн Саида — а это аль-Ансари — то его привёл связным иснадом аз-Зухли в «аз-Зухриййат». Что касается пути передачи Шуайба, а это Ибн Абу Хамза, то его привёл связным иснадом ат-Табарани в «Мусанад аш-шамийин». Что касается пути передачи Ибн Абу Хафсы, а это Мухаммад ибн Майсара, то мы передаём его через путь Ибн Ади в списке Ибрахима ибн Тахмана от Ибн Абу Хафсы. Извлекаемая из этого хадиса польза — раннее совершение послеполуденной молитвы в начале её времени, и именно так это поняла Аиша, а также передатчик от неё, Урва, который приводил этот хадис как доказательство против Умара ибн Абд аль-Азиза, когда тот откладывал послеполуденную молитву, как об этом упоминалось ранее. Ат-Тахави же отклонился от общего мнения, сказав: В этом хадисе нет указания на раннее совершение молитвы, поскольку возможно, что стены комнаты были невысокими, и солнце скрывалось от неё лишь перед самым закатом, что указывает на позднее совершение молитвы, а не на раннее. Однако ему возразили, что упомянутая им возможность мыслима лишь при условии обширности комнаты, тогда как из широко известных сведений и очевидных наблюдений известно, что комнаты жён Пророка ﷺ не были обширными, и свет солнца не мог оставаться в глубине маленькой комнаты иначе как когда солнце стоит прямо и высоко, — иначе, как только оно сильно склонится, его свет поднимается от пола комнаты, даже если стены были низкими.