13 - Глава: время послеполуденной молитвы (аль-‘аср)
Абу Усама передал от Хишама: «...от дна её комнаты».
544 - Передал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийяд от Хишама, от своего отца, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё не покидало её комнату».
545 - Передал нам Кутайба: рассказал нам аль-Лейс от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце было в её комнате, и тень ещё не проявлялась из её комнаты».
546 - Передал нам Абу Нуайм: сообщил нам Ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Пророк ﷺ совершал послеполуденную молитву, когда солнце ещё восходило в моей комнате, и тень ещё не проявилась».
Его слово («Глава: время послеполуденной молитвы. Абу Усама сказал, передавая от Хишама: «от дна её комнаты»») — так этот таалик (присоединённое сообщение без полного иснада) приведён в риваяте Абу Зарра, аль-Асили и Карима. Правильнее было бы поместить его после связанного иснада, как это обычно делает автор. Суть же в том, что Анас ибн Ийяд, он же Абу Дамра аль-Лейси, и Абу Усама передали хадис от Хишама — то есть от Хишама ибн Урвы ибн аз-Зубайра — от его отца, от Аиши, причём Абу Усама добавил уточнение «от дна комнаты», что более явно указывает на раннее совершение послеполуденной молитвы по сравнению с общей формулировкой. Аль-Исмаили привёл путь передачи Абу Усамы в своём «Мустахрадже» связным иснадом, но с формулировкой: «а солнце падало в мою комнату», из чего становится ясно, что местоимение в его словах «её комната» относится к Аише — здесь имеет место своеобразный оборот речи (илтифат). Иснад Абу Дамры весь состоит из мединцев. Под «комнатой» (аль-худжра, с даммой над «ха» и сукуном над «джим») подразумевается жилище, а под «солнцем» — его свет.
Его слово в риваяте аз-Зухри («и солнце в её комнате») означает: оставалось [там]. А его слово «тень ещё не проявилась» означает: в том месте, где было солнце. Ранее в начале раздела о временах молитв приводился путь передачи Малика от аз-Зухри с формулировкой: «и солнце в её комнате, прежде чем оно проявится», то есть прежде чем поднимется. Так что это «проявление» отличается от того «проявления». Итог таков: под проявлением солнца подразумевается его выход из комнаты, а под проявлением тени — её распространение по комнате. И между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку распространение тени происходит не иначе как после выхода солнца [из комнаты].
Малик, Яхья ибн Саид, Шуайб и Ибн Абу Хафса сказали: «и солнце — прежде чем оно проявится».
Его слово («Ибн Уяйна от аз-Зухри») — в риваяте аль-Хумайди в его «Мусанаде» от Ибн Уяйны: «рассказал нам аз-Зухри», а в риваяте Мухаммада ибн Мансура у аль-Исмаили от Суфьяна: «услышали это мои уши и запомнило моё сердце от аз-Зухри».
Его слово («и солнце восходящее») означает: явное, видимое.
Его слово («бу‘ду» — «после») — с даммой, без танвина.
Его слово («и сказал Малик и так далее») означает, что четверо упомянутых передали этот хадис от аз-Зухри с этим же иснадом, причём они отнесли «проявление» к солнцу, а Ибн Уяйна отнёс его к тени. Мы уже разъяснили это и способ примирения обоих вариантов, а также то, что путь передачи Малика привёл автор связным иснадом в начале раздела о временах молитв. Что касается пути передачи Яхьи ибн Саида — а это аль-Ансари — то его привёл связным иснадом аз-Зухли в «аз-Зухриййат». Что касается пути передачи Шуайба, а это Ибн Абу Хамза, то его привёл связным иснадом ат-Табарани в «Мусанад аш-шамийин». Что касается пути передачи Ибн Абу Хафсы, а это Мухаммад ибн Майсара, то мы передаём его через путь Ибн Ади в списке Ибрахима ибн Тахмана от Ибн Абу Хафсы. Извлекаемая из этого хадиса польза — раннее совершение послеполуденной молитвы в начале её времени, и именно так это поняла Аиша, а также передатчик от неё, Урва, который приводил этот хадис как доказательство против Умара ибн Абд аль-Азиза, когда тот откладывал послеполуденную молитву, как об этом упоминалось ранее.
Ат-Тахави же отклонился от общего мнения, сказав:
В этом хадисе нет указания на раннее совершение молитвы, поскольку возможно, что стены комнаты были невысокими, и солнце скрывалось от неё лишь перед самым закатом, что указывает на позднее совершение молитвы, а не на раннее. Однако ему возразили, что упомянутая им возможность мыслима лишь при условии обширности комнаты, тогда как из широко известных сведений и очевидных наблюдений известно, что комнаты жён Пророка ﷺ не были обширными, и свет солнца не мог оставаться в глубине маленькой комнаты иначе как когда солнце стоит прямо и высоко, — иначе, как только оно сильно склонится, его свет поднимается от пола комнаты, даже если стены были низкими.