571 - Ибн Джурайдж сказал: я спросил Атаа, и он сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ задержал вечернюю молитву («иша»), так что люди уснули, затем проснулись, затем снова уснули и проснулись. Тогда встал Умар ибн аль-Хаттаб и сказал: «Молитва!»
Атаа сказал: Ибн Аббас сказал: и вышел Посланник Аллаха ﷺ — как будто я вижу его сейчас, с головы его капала вода, а руку он держал на голове — и сказал: «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я бы велел им совершать её таким же образом».
И я попросил Атаа уточнить: как именно пророк ﷺ положил руку на голову, как сообщил ему Ибн Аббас? И Атаа развёл мне пальцы немного в стороны, затем положил кончики пальцев на край головы (у линии волос), затем сомкнул их, проведя ими по голове так, что большой палец касался края уха со стороны лица, у виска и края бороды, не сокращая движение и не спеша иначе, кроме как таким образом, и сказал: «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я бы велел им совершать её именно так».
В хадисе Ибн Умара говорится, что задержка этой молитвой в ту ночь была из-за того, что Пророка ﷺ отвлекло от неё некое дело, а не было это преднамеренным.
А в риваяте Муслима от него говорится: мы оставались однажды ночью, ожидая Посланника Аллаха ﷺ ради последней вечерней молитвы («иша аль-ахира»), и он вышел к нам, когда прошла треть ночи или немногим более того, и мы не знали, отвлекло ли его что-то в семье или иное — и далее приводится остальная часть хадиса.
Имам Ахмад привёл этот хадис через риваят Фулайха от Нафи‘а от Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью задержал молитву «иша», так что мы уснули, потом проснулись, потом снова уснули, потом проснулись, а задержали нас только из-за прибывшей к нему делегации, затем он вышел — и далее приводится хадис.
Он также привёл его через риваят аль-А‘маша от Абу Суфьяна от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ однажды ночью снаряжал войско, пока не прошла половина ночи или около того, затем он вышел и сказал: «Люди уже совершили молитву и уснули, а вы ждёте эту молитву. Знайте же, что вы всё это время находились в состоянии молитвы, пока её ожидали».
Что касается его слова («пока мы не уснули в мечети, затем проснулись, затем снова уснули, затем проснулись»), то то, что аль-Бухари включил этот хадис в данную главу, указывает на то, что он считает: сон тех, кто уснул, был вызван непреодолимой усталостью, а не намеренным действием. И сподвижники действительно засыпали от непреодолимой усталости, ожидая молитв.
Далее аль-Бухари привёл хадис Абд аль-Азиза ибн Сухайба от Анаса, который сказал: была объявлена молитва, а Пророк ﷺ вёл тихую беседу с одним человеком в стороне мечети, и он не встал на молитву, пока люди не уснули.
В «Сахихе» Муслима передаётся от Хаммада ибн Салямы от Сабита от Анаса, который сказал: была объявлена молитва «иша», и один человек сказал: у меня есть нужда (к тебе), и Пророк ﷺ встал беседовать с ним тихо, пока люди — или часть людей — не уснули, затем они совершили молитву.
Итог того, к чему пришёл аль-Бухари, и того, что он озаглавил этим: он считает нежелательным сон перед молитвой «иша», кроме случая, когда человека одолела непреодолимая сонливость. Это близко к мнению тех, кто сказал, что сон перед ней нежелателен безусловно, как было сказано ранее; ведь сон, которым человек был одолен непреодолимо, не может быть охарактеризован как нежелательный.
В упомянутом ранее хадисе Аиши есть указание на это, а именно что уснули женщины и дети из-за их слабости и недостаточного самоконтроля в отношении сна, в отличие от мужчин.
Некоторая часть учёных склонилась к допустимости намеренного сна перед этой молитвой, как в риваяте аль-Бухари о том, что Ибн Умар засыпал перед ней.
Аюб передал от Нафи‘а от Ибн Умара, что он засыпал перед молитвой «иша» и поручал кому-то из своей семьи разбудить его.
Зафар ибн аль-Харис передал, что он спал у Аиши — то есть перед «иша» — и кто-то из её домашних пошёл разбудить его, но она сказала: оставьте его, ведь он (спит) в промежутке времени между этим и половиной ночи.
Абу Хусайн передал от товарищей Ибн Масуда, что они засыпали перед «иша». И сказал: аль-Асвад засыпал между «магриб» и «иша» в Рамадан.
Хаджжадж сказал: я сказал Атаа: некоторые люди говорят: кто заснёт перед «иша», да не будет над ним благословенного сна? Он сказал: плохо они сказали.
Также это передано от Али, Хаббаба, Абу Ваиля, Урвы, Саида ибн Джубайра, Ибн Сирина и других.
Аль-Хаким сказал: они так делали.
Имам Ахмад передал в «Мусаде»: рассказал нам Яхья ибн Саид аль-Умави, рассказал нам Ибн Абу Ляйла от Ибн аль-Асбахани от своей бабки — а она была наложницей Али — она сказала: Али сказал: я был человеком сонливым, и когда я совершал молитву «магриб», а на мне была одежда, я засыпал — затем Яхья ибн Саид сказал: «то я засыпаю» — и я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он дал мне разрешение.
Передано это и как остановленный (мавкуф) риваят, и это более похоже на истину.
Передал Абу Бакр аль-Ханафи от Суфьяна от Ибн Абу Ляйлы от Абдуллаха ибн Абдуллаха от его деда от Али, что он ужинал, затем заворачивался в свои одежды и засыпал прежде, чем совершить молитву «иша».
Упомянул это Ибн Абу Хатим и сказал: я спросил своего отца об этом? Он сказал: это Абдуллах ибн Абдуллах ар-Рази, от его бабки Асиля, от Али, и ошибся тот, кто сказал «от его деда».
Абу Нуайм передал в «Книге молитвы»: рассказал нам Исраиль от Хаджжаджа от Абдуллаха ибн Абдуллаха от его бабки — а она была замужем за одним из сподвижников Пророка ﷺ — что он засыпал перед «иша», а когда встал, это было для него бодрее.
Передано это также как возведённый (марфу‘) риваят с другого пути, мы передаём его через путь Саввара ибн Мусаба от аль-Минхаля от Абу Абдуллаха от Али, который сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, я человек сонливый, а мне запрещено спать перед «иша» и вести ночную беседу после неё? Он сказал: «Если он разбудит тебя, то нет проблемы».
Саввар — оставленный (передатчик, чьи хадисы отвергаются), и возведение этого хадиса не подтверждается достоверно.
Ахмад ясно указал на допустимость сна перед «иша» — это передал от него Ханбаль.
Абдуллах сказал: я спросил своего отца о хадисе, в котором Пророк ﷺ запретил сон перед последней вечерней молитвой? Он сказал: Ибн Умар засыпал перед «иша» и поручал кому-то разбудить его от сна.
И это есть мнение (мазхаб), принятое у судьи Абу Йаля и его товарищей.
Ат-Тирмизи в своём «Джами‘» передал от некоторых из них, что разрешение на сон перед «иша» дано особо в Рамадан.
Это основано на том, что передал Ибрахим от аль-Асвада, что он засыпал в Рамадан между «магриб» и «иша». И возможно, тот, кто ограничил это Рамаданом, считал, что стояние ночью (кыям) желательно с начала ночи, в отличие от прочих месяцев, в которых желательным является ночная молитва (тахаджуд) после короткого сна после молитвы «иша».
Абд ар-Раззак упомянул с иснадом от аль-Хасана, что он сказал: люди совершали ночную молитву (кыям) в Рамадан, совершая «иша», когда проходила четверть ночи, и расходились, когда оставалась четверть.
Это указывает на то, что они задерживали «иша» до конца её предпочтительного времени, а затем сразу же вставали для ночной молитвы. А тому, кто так поступает, необходимо поспать перед молитвой «иша», чтобы быть бодрым для ночного стояния.
Те, кто не считал нежелательным сон перед «иша», если у человека есть кто-то, кто разбудит его, приводили в доказательство то, что опасность, которой боятся при сне перед «иша», — это боязнь упустить её предпочтительное время либо упустить совместную молитву, а это устраняется, если есть кто-то, кто разбудит его к сроку или к совместной молитве.
На это указывает и то, что когда Пророк ﷺ сделал привал в конце ночи и захотел уснуть, а опасался, что упустит молитву, он сказал: «Кто будет охранять нас сегодня ночью, чтобы мы не проспали утреннюю молитву?» Биляль сказал: я. И уснул он сам и остальные его сподвижники, а Биляль сидел, наблюдая для них наступление утра, пока его глаза не одолел сон. Это показывает, что сон перед молитвой, даже если приблизилось её время, если поручено кому-то разбудить его, не является нежелательным.
В этом также содержится доказательство допустимости пробуждения спящего для обязательной молитвы, особенно если время её сузилось. Уже упоминалось, что Ибн Умар засыпал перед «иша» и поручал кому-то разбудить его, и что Ахмад приводил это в доказательство.
Это указывает на то, что Ахмад считает допустимым пробуждение спящего для обязательной молитвы безусловно, и это ясно выразили некоторые наши товарищи, и это мнение шафиитов и других.
Шафииты сказали: это желательно, особенно если время сузилось.
Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности» (аль-Маида, 2), и то, что Пророк ﷺ будил Аишу для молитвы «витр».
И то, что передал Абу Дауд из хадиса Абу Бакры, который сказал: я вышел с Посланником Аллаха ﷺ на утреннюю молитву, и он не проходил мимо человека, не окликнув его к молитве или толкнув его ногой.
На это указывает также то, что Пророк ﷺ приходил ночью к Али и Фатиме и будил их для молитвы.
И пришло побуждение к тому, чтобы один из супругов будил другого ночью для молитвы.
Если желательно пробуждать спящего для добровольной молитвы, то для обязательной это желательно тем более.
Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, когда выходили на утреннюю молитву, будили людей для молитвы. Об этом передано в сообщении об убийстве Умара и Али, да будет доволен ими Аллах.
Аль-Бухари привёл в «Книге о таяммуме» хадис Имрана ибн Хусайна о том, как Пророк ﷺ проспал молитву, — целиком, и в нём: «А Пророк ﷺ, когда спал, его не будили, пока он не проснётся сам, ибо мы не знали, что происходит с ним во сне», — и далее приводится хадис.
Из этого понимается, что они будили друг друга для молитвы; ведь этот смысл (то, что не будили, пока сам не проснётся) не относится ни к кому, кроме Пророка ﷺ.
Некоторые позднейшие из наших сторонников (маликитов) склонились к тому, что спящего не будят для молитвы, кроме как при сужении времени [молитвы]; а некоторые из них — к тому, что его вообще не будят, поскольку он не обязан [молитвой в это время], и отсюда следует, что не следует также напоминать о молитве забывшему, ибо он тоже освобождён от ответственности.
Некоторые из наших сторонников передали это разногласие относительно обязательности и необязательности его пробуждения, и это более уместно.
Суфьян ас-Саури запрещал будить кого-либо из помощников притеснителей для молитвы из опасения, что это даст ему власть над людьми через притеснение.
Это указывает на то, что он считал допустимым будить для молитвы того, от кого не боятся вреда. А Аллах знает лучше.
Ибн Хузайма отнёс хадис о запрете сна перед молитвой к случаю, когда молитва совершается спешно, в начале её времени, а дозволенность [сна] — к случаю, когда она откладывается до конца своего времени и откладывание затягивается; ведь когда Пророк ﷺ вышел к ним в ту ночь задержки и они уже спали, он не осудил их за этот сон.
Схоже с этим и слово Лейса ибн Саада: он сказал, что смысл слов Умара «да не спит его глаз» относится к тому, кто заснул до истечения третьей части ночи.
В хадисе Ибн Аббаса, который аль-Бухари привёл здесь, есть добавление, которое привёл Муслим, а именно: Ибн Джурайдж сказал: «Я спросил Атаа: сколько, по тому, что тебе передали, Пророк ﷺ отложил её в ту ночь?» Он ответил: «Не знаю».
В нём также — слово Атаа о времени, предпочитаемом для молитвы аль-иша.
Мы уже упоминали его мнение об этом ранее.
25 — Глава
Время молитвы аль-иша до полуночи
Абу Барза сказал: Пророк ﷺ предпочитал откладывать её.
Хадис Абу Барзы уже приводился ранее в разных формулировках.
В риваяте Ауфа от Абу аль-Минхаля от Абу Барзы: Пророк ﷺ предпочитал откладывать [молитву] аль-иша, которую вы называете аль-атама.
В риваяте Шубы от Абу аль-Минхаля от Абу Барзы: Пророк ﷺ не заботился об откладывании аль-иша до третьей части ночи. Затем сказал: до середины ночи.
В другом риваяте Шуба сказал: затем я встретил его снова, и он сказал: «или третья часть ночи».
Шуба передал, что Абу аль-Минхаль засомневался: было ли откладывание им аль-иша до третьей части ночи или до половины её?
Так же привёл это и Муслим со слов Шубы.
И он привёл это со слов Хаммада ибн Салямы от Абу аль-Минхаля, и в его хадисе сказано: он откладывал аль-иша до третьей части ночи.
Также уже приводился ранее хадис Абу Мусы об откладывании Пророком ﷺ аль-иша до «ибхирар аль-лейль» — то есть до середины и её половины.
Аль-Бухари сказал: