Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج1 ص126
«Ибн Аббас проповедовал в день Радаг. Когда муэдзин дошёл до слов «Приходите на молитву», ему приказали провозгласить: «Молитва в пути». Люди посмотрели друг на друга, и он сказал: «Это сделал тот, кто лучше меня, и это решимость.»»
Передал нам Мусаддад, сказавший: передал нам Хаммад от Айюба, Абд аль-Хамида, сподвижника аз-Зияди, и Асима аль-Ахвала, от Абдуллы ибн аль-Хариса, который сказал: в день Раджъ мысль (Раджъ — название месяца или дня) выступал с проповедью Ибн Аббас. Когда дошёл муадзин до слов «Приглашаю к молитве» (حيَّ على الصلاة), он приказал ему провозгласить «Молитва в палатках» (الصلاة في الرحال). Люди переглянулись, и он сказал: «Это сделал тот, кто лучше меня, и это — твёрдое решение (عزْمَة)».
[Хадис 615 — его части находятся в 2689, 721, 654].
Слово: «Глава о разговоре во время азана» означает разговор в его промежутках, но не словами самого азана. Автор поступил по своей привычке не выносить окончательного суждения, если его доказательство не является явным, однако то, что он приводит, указывает на то, что он выбирает разрешение разговора. Ибн Мунзир передал разрешение без ограничений от Урвы, Ата, аль-Хасана, Катады, и по их мнению говорил Ахмад. От ан-Накъи и Ибн Сирина, а также аль-Авзаи — нежелание разговаривать во время азана. От ас-Саври — запрет. От Абу Ханифы и его двух сподвижников — что это противоречит предпочтительному, и на этом основаны слова Малика и аш-Шафии. От Исхака ибн Рахуэйхи — нежелательно, если речь не касается молитвы. Ибн Мунзир выбрал разрешение, опираясь на явный хадис Ибн Аббаса, упомянутый в этой главе. Давуди же спорил с этим и сказал: нет доказательства разрешения разговора во время азана, а упомянутое слово является частью азана в данном случае.
Слово: «И говорил Сулейман ибн Сурад во время азана» — передал его Абу Нуайм, шейх аль-Бухари, в книге о молитве, а аль-Бухари привел это в своем историческом труде, и его иснад достоверен. Текст: что он был муаззином в войске и приказывал своему мальчику о нужном во время азана.
Слово: «Аль-Хасан сказал» — я не видел его в связке, но то, что передал Ибн Аби Шейба и другие по разным путям от него, разрешает разговор без ограничения, кроме смеха. Говорили: это соответствует переводу с точки зрения того, что смех, если он сопровождается звуком, может содержать понятный звук или более, и тогда молитва нарушается. Кто запретил разговор во время азана, хотел приравнять его к молитве. Большинство же считает, что намеренный смех нарушает молитву, даже если из него не слышен звук, и в этом он равен разговору с точки зрения нарушения молитвы по умыслу.
Слово: «Хаммад» — это сын Зейда, Абд аль-Хамид — сын Динара, Абд Аллах ибн аль-Харис — басрийский, двоюродный брат Ибн Сирина и муж его дочери, он — небольшой таби'и. Передача троих от него относится к разделу передачи сверстников, так как все трое — молодые таби'и, и все лица иснада басрийцы. Хаммад собрал их, как Мусаддад здесь, так же передавал его Сулейман ибн Харб у Абу Ауаны и Абу Нуайма в «Мустахрадже». Возможно, Хаммад ограничился некоторыми из них, как будет вскоре показано в главе «Можно ли молиться за имама, у которого присутствуют передатчики от Абд Аллаха ибн Абд аль-Ваххаба аль-Хаджби». Ассим разделил их, а Муслим передал от ар-Раби', от Хаммада, от Айюба, а Ассим — по другим путям, среди которых Вухайб от Айюба. Передавали, что Вухайб не слышал это от Абд Аллаха ибн аль-Хариса, и в этом есть вопрос, так как в передаче Сулеймана ибн Харба от Хаммада от Айюба и Абд аль-Хамида сказано: «Мы слышали Абд Аллаха ибн аль-Хариса». Это передал Исмаили и другие. Для Мусаддада есть другой шейх — Ибн Улайя, как будет в книге о пятничной молитве, если Аллах пожелает.
Слово: «Хатабана» — Ибн аль-Джузай использовал это как доказательство того, что упомянутая молитва была пятничной, и в этом есть вопрос. Да, это явно указано в передаче Ибн Улайи, где сказано, что пятничная молитва — обязательство.
Слово: «В день Разгх» — с открытым ра и сукуном на заем после нее, буква гайн с шаддой, так говорят большинство здесь, а также Ибн ас-Сакан, аль-Кушмехани и Абу аль-Вакт с дальной без шадды вместо заема. Аль-Куртуби сказал, что это более распространено, и что правильным является открытый гласный, так как это имя, а с сукуном — источник. Конец. С открытым гласным — передача аль-Кабиси. Автор «аль-Мухкам» сказал: Разгх — это небольшое количество воды в песке. Говорили, что это глина и грязь. В «аль-Айн»: радга — грязь, а разгха — более плотная грязь. В «аль-Джамхара» и «аль-Радга» и «аль-Разгха» — это глина, небольшое количество дождя или другого.
(Примечание) Здесь встречается «в день Разгх» с добавлением, а в передаче аль-Хаджби — «в день Зи Разгх», что яснее, и в передаче Ибн Улайи — «в день Матрир».
Слово: «Когда муаззин достиг слова „Хайя ‘аля ас-салят“ (спешите к молитве), он приказал ему» — так в тексте, и, кажется, здесь пропущено подразумеваемое «он хотел, чтобы он сказал это, и приказал ему». Это подтверждается передачей Ибн Улайи: если я говорю «Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», то не говори «Хайя ‘аля ас-салят». Ибн Хузайма сделал главу об этом, за ним последовал Ибн Хиббан, затем аль-Мухибб ат-Табари опустил «Хайя ‘аля ас-салят» в день дождя, и, кажется, он обратил внимание на смысл, так как «Хайя ‘аля ас-салят» и «ас-саляту фи ар-риhал» (молитва в пути) и «молитесь в своих домах» противоречат этому. У шафиитов есть мнение, что это говорится после азана, а другое — что после двух хайял. Хадис требует то, что было сказано ранее. Слово «ас-саляту фи ар-риhал» — с постановкой слова «ас-салят» в винительный падеж, подразумевается «молитесь молитву», а «ар-риhал» — множественное от «рахль», то есть жилище человека и его мебель. Ан-Навави сказал, что это слово произносится в самом азане. В хадисе Ибн Умара, то есть в главе азана для путешественника, сказано, что это произносится после него. Он сказал: оба варианта допустимы, как указал аш-Шафии, но после лучше, чтобы завершить строй азана. Некоторые из наших учеников говорят, что это произносится только после окончания, и это слабо и противоречит явному хадису Ибн Аббаса. Конец.
Его слова указывают, что это добавляется без ограничений, либо во время азана, либо после него, а не что это замена «Хайя ‘аля ас-салят». Уже было сказано от Ибн Хузаймы, что это противоречит этому. Также встречается сочетание обоих в другом хадисе, который привел Абд ар-Раззак.