- الرِّحَالِ
- (корень رحل) В хадисе: «Вы найдёте людей подобными сотне верблюдов, среди которых нет ни одного راحلة (рахиля)». Ар-рахиля из верблюдов — это верблюд, крепкий для дальних переходов и переноски грузов, причём самец и самка в этом названии равны, а «ة» в нём — для усиления значения; это тот верблюд, которого человек выбирает себе для верховой езды и поездок за его резвость, совершенство телосложения и красивый вид, так что когда он находится среди стада верблюдов, его узнают [как выделяющегося]. Смысл хадиса уже был разъяснён в разделе буквы «хамза» при словах «подобными сотне верблюдов».
Отсюда же и хадис ан-Набиги аль-Джа‘ди: «Ибн аз-Зубайр велел дать ему верхового верблюда, рахиль» — то есть крепкого для переезда; буква «ة» в слове «рахиль» не закрепилась, потому что слово «рахиля» применяется и к самцу.
Отсюда же и хадис: «...ни резвости, ни рухли». Ар-рухля с даммой — это сила, а также добротность; передаётся также с кясрой в значении «отправление в путь».
И в нём же: «Когда обувь намокнет, то молитву совершайте в жилищах (рихаль)» — то есть в домах, обителях и жилищах; это множественное число от «рахль». Жилище и обиталище человека называется его «рахль». «Мы прибыли к нашим рихаль» — то есть к нашим жилищам.
Отсюда же и хадис Язида ибн Шаджары: «...а в жилищах — то, что в них».
И в хадисе Умара он сказал: «О Посланник Аллаха, я перевернул свой рахль прошлой ночью» — он иносказательно назвал «рахлем» свою жену, подразумевая совокупление с ней спереди, но со стороны её спины, поскольку совокупляющийся обычно взбирается на женщину и садится на неё со стороны, обращённой к её лицу; а когда он сел на неё со стороны спины, он иносказательно назвал это «переворачиванием своего рахля» — либо имея в виду жилище и пристанище, либо имея в виду седло, на котором едут верхом на верблюде, то есть аль-кур. Упоминание седла верблюда, в единственном и множественном числе, неоднократно встречается в хадисах, и оно для верблюда — то же, что седло (сарж) для коня.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Это лишь седло верблюжье и седло конское: седло верблюжье — к Дому Аллаха, а седло конское — на пути Аллаха», имея в виду, что на верблюдах едут в хадж, а на конях едут на джихад.
И в нём же: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил земной поклон, и на него взобрался аль-Хасан, так что он замедлил свой поклон; когда он закончил, его спросили об этом, и он сказал: «Мой сын оседлал меня (иртахаляни), и я не захотел торопить его» — то есть сделал меня подобным верховому верблюду и сел на мою спину.
И в нём же: «При приближении Часа появится огонь из глубины Адана, который погонит людей (турахиль)» — то есть заставит их отправиться в путь; ар-рахиль, ат-тархиль и аль-ирхаль означают принуждение к движению и изгнание с места. Сказано также: «турахилюхум» означает «заставляет их останавливаться на стоянках (маль-мараль)». Сказано также: он отправляется в путь вместе с ними, когда они отправляются, и останавливается вместе с ними, когда они останавливаются.
И в нём же: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вышел однажды утром, будучи одет в мурт мурахаль (украшенный узором сёдел плащ). Аль-мурахаль — это то, на чём вышиты изображения сёдел (рихаль).
Отсюда же и хадис Аиши, где она упомянула женщин ансаров: «Каждая женщина встала и подошла к своему мурахалю мурту».
Отсюда же и хадис: «Он молился, будучи одет в один из этих мурахалят», то есть украшенных узором плащей (мурут аль-мурахаля), множественное число от которых — аль-мараль.
Отсюда же и хадис: «...пока люди не начнут строить дома, украшая их узором мараль», и эта работа называется ат-тархиль.
И в нём же: «Ты непременно перестанешь ругать его, или я непременно оседлаю тебя (ля-архаляннака) своим мечом» — то есть непременно одержу над тобой верх с помощью него. Говорят: «рахальтуху бима йакрах» (я «оседлал» его тем, что он не любит) — то есть одержал над ним верх.
- حَيَّ
- حَيَا (хая) — стыд, скромность, являющаяся частью веры. Стыд — это врождённое чувство, относящееся к вере, но также приобретаемое. Тот, кто обладает стыдом, удерживается им от грехов, даже если у него нет богобоязненности, и это подобно вере, которая отделяет человека от греха. Стыд считается частью веры, потому что вера делится на повиновение тому, что повелел Аллах, и отказ от того, что Он запретил. Если отказ достигается через стыд, то это часть веры. В хадисе сказано: «Если не стыдно, делай, что хочешь». Слово «استحيا» (истахия) означает испытывать стыд, а «استحى» (истахи) — испытывать стыд, при этом первое выражение более сильное и частое. Есть два толкования этого приказа: первое — буквальное и распространённое, то есть если ты не стыдишься позора и не боишься позора за свои действия, делай то, что желает твоя душа, будь это хорошо или плохо. Это приказ с упрёком и угрозой, показывающий, что стыд удерживает человека от зла, а если он исчезает, человек становится подобен тому, кто поощряется совершать всякие заблуждения и пороки. Второе толкование — понимать приказ буквально, то есть если ты уверен, что твои действия не вызывают стыда, потому что они соответствуют правильным нормам, то делай, что хочешь. В хадисе Хунина сказано: «Жизнь — это ваша жизнь, а смерть — ваша смерть». Слово «المحيّا» (аль-мухйя) происходит от корня حياة (жизнь) и относится к источнику, времени и месту. В хадисе говорится: «Кто оживляет мёртвую землю, тот имеет на неё право». Под мёртвой землёй понимается земля, на которой никто не владеет, а оживление — это воздействие на неё, например, обработка, посев, строительство, подобно оживлению мёртвого. В хадисе Умара и Салмана сказано: «Оживите время между двумя 'иша' (вечерними молитвами)» — то есть занимайтесь молитвой, поклонением и поминанием, не оставляйте это время пустым, чтобы оно не стало мёртвым из-за бездействия. Также имеется указание, что Умар молился в то время, когда солнце было ещё ярким, не заходило, словно он сделал заход солнца для него смертью, желая тем самым ускорить время молитвы. В хадисе о приветствии ангелов Адаму сказано: «Живи и процветай» — это пожелание жизни и благополучия. Слово «حيّاك» (хайяка) означает сохранить жизнь, приветствовать, даровать радость или мир. В хадисе «приветствия молитвы» слово «تحيات الصلاة» (тахийят ас-салат) происходит от корня حياة (жизнь). В мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный, живительный и весенний дождь» — здесь жизнь ограничивается дождём, оживляющим землю. В хадисе о Страшном суде говорится: «На них будет излита вода жизни» — в некоторых версиях сказано «вода жизни», в других — «вода живой воды». В хадисе Умара сказано: «Я не буду есть жирное, пока люди не оживятся, то есть пока не пойдёт дождь и земля не станет плодородной». Дождь — причина плодородия, а плодородие — причина жизни. В хадисе о баранах перечислены семь частей, которые Умар не любил: кровь, горечь, стыд, железа, мужской и женский половые органы, мочевой пузырь. Здесь حَيَاء (хая) — это наружное отверстие у животных, множественное — أَحْيِيَة (ахйия). В хадисе о Бураке сказано, что он отстранился, когда к нему приблизились, то есть он сжался и отошёл, что связано с понятием стыда. В призыве к молитве (азан) слова «حيّ على الصلاة» и «حيّ على الفلاح» означают «поспешите к молитве» и «поспешите к успеху». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Когда упоминаются праведники, приветствуй их с поспешностью» — то есть начинай и торопись с их упоминанием. В хадисе Ибн Умайра говорится, что человек будет спрошен о каждой живой душе в своём доме, например, о кошке и других животных.
- رَدْغٍ
- (радага) (с) В нём: «Кто сказал о верующем то, чего в нём нет, того Аллах задержит в «радгат аль-хабаль»». Разъяснение этого пришло в хадисе: это — выжимка (сок) обитателей Огня. «Радга» — с сукуном либо фатхой над «даль» — грязь и обильный ил, а множественное число — «радаг» и «ридаг».
(с) Отсюда же и хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто обвинил верующего заочно в том, чего в нём нет, того Аллах остановит в «радгат аль-хабаль»».
(с) Отсюда же и хадис: «Кто пил вино, того Аллах напоит из «радгат аль-хабаль»». И другой хадис: «Он произнёс нам проповедь в день с обильной грязью».
(с) И другой хадис: «Эта грязь (ридаг) удержала нас от пятничной молитвы» — передаётся также с «заль» вместо «даль», и это в том же значении.
* И другой хадис: «Если вы в грязи или снегу, и настало время молитвы, то делайте знаки (кивком)».
(с) И в хадисе аш-Ша‘би: «Я вошёл к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, так что моя рука коснулась его «мараг»» — это то, что между шеей и ключицей. Говорят также: мясо груди, единственное число — «мардага».
- عَزْمَةٌ
- (‘АЗАМА)
В хадисе: «Лучшие дела — их обязательные (‘авазимуха)» — то есть их предписания, которые Аллах возложил на тебя обязанностью выполнить. Смысл — обладающие решимостью, в которых заключена решимость. Некоторые говорят: это то, в чём ты укрепил своё мнение и решимость и выполнил в этом завет с Аллахом. «Аль-‘азм» (решимость) — это усердие и терпение.
Отсюда же слова Всевышнего: «Так терпи же, как терпели обладатели решимости (улю аль-‘азм)».
И другой хадис: «Пусть решительно спрашивает (лия‘зим аль-мас’аля)» — то есть пусть проявит усердие в этом и доведёт до конца.
Хадис Умм Саламы: «И даровал (‘азама) мне Аллах» — то есть создал во мне силу и терпение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал Абу Бакру: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В начале ночи». И сказал ‘Умару: «Когда ты совершаешь витр?» Тот ответил: «В конце ночи». И сказал он Абу Бакру: «Ты поступил осторожно (аль-хазм)». И сказал ‘Умару: «Ты поступил решительно (аль-‘азм)»». Смысл в том, что Абу Бакр опасался пропустить витр из-за сна, поэтому проявил осторожность и совершил его заранее, а ‘Умар уповал на свою силу для ночного молебна и отложил его на конец ночи. Нет добра в решимости без осторожности, ибо сила без осторожности вовлекает своего обладателя в затруднение.
Отсюда же и хадис: «Закят — это обязанность (‘азма) из обязанностей (‘азамат), возложенных Всевышним Аллахом» — то есть право из Его прав и долг из Его обязанностей.
Отсюда же и хадис о поклонах, предписанных Кораном: «Земной поклон суры «Сад» не относится к обязательным (‘аза’им) поклонам».
И хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, Аллах любит, чтобы Его послабления (рухас) исполнялись так же, как Он любит, чтобы исполнялись Его обязательные предписания (‘аза’имуху)». Единственное число от этого — «‘азима».
В хадисе ‘Умара: «Усилились обязательные предписания (аль-‘аза’им)» — он имеет в виду решительные приказы правителей людям в отношении военных походов в далёкие края и их принуждение к этому.
В хадисе Са‘да: «Когда нас поразило испытание, мы стойко выдержали его (и‘тазамна лизалика)» — то есть мы вынесли его и терпели. Это форма «афталя» от «аль-‘азм».
В хадисе: «Аль-Аш‘ас сказал ‘Амру ибн Ма‘ди Йакрибу: «Клянусь Аллахом, если ты приблизишься, я заставлю тебя испустить ветры». ‘Амр ответил: «Никогда, клянусь Аллахом! Поистине, она — стойкая (‘азум), устрашающая»». То есть она (ягодица) терпелива и крепка в строении. А задний проход называют «умм ‘изм» (мать крепости), имея в виду, что его седалище обладает крепостью и силой, а не является слабым, чтобы испускать ветры.
В хадисе Анджаши: «Он сказал ему: «Помедленнее в погоне со стойкими (аль-‘авазим)»». «Аль-‘авазим» — множественное число от «‘авзам», то есть старая верблюдица, в которой ещё осталась сила; этим словом иносказательно обозначены женщины, подобно тому как их иносказательно называли «стеклянными сосудами» (аль-каварип). Возможно также, что имелись в виду сами верблюдицы из-за их слабости.