Передал нам Ибрахим ибн Муса, который сказал: сообщил нам Хишам ибн Юсуф от Ма'мара от аз-Зухри, что сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что сказала Айша: когда Пророк ﷺ ослаб и боль усилилась, он попросил разрешения у своих жён, чтобы его лечили в моём доме. Они разрешили, и он вышел между двумя мужчинами, ступая ногами по земле. Он был между аль-Аббасом и другим человеком. Убайдуллах сказал: я рассказал об этом Ибн Аббасу, что сказала Айша, и он сказал мне: «А знаешь ли ты, кто был тем человеком, которого Айша не назвала?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Это был Али ибн Абу Талиб».
Слово: «Глава о пределе больного, чтобы он присутствовал при джамаате». Ибн ат-Тин, следуя за Ибн Батталем, сказал: здесь под «пределом» (الحدّ) понимается «ограничение» (الحدّة), и это передал аль-Кисаи. Аналогично, как сказал Умар об Абу Бакре: «Я видел в нем некоторую степень ограничения (أي الحدّة)». Под этим подразумевается призыв к присутствию при джамаате. Ибн ат-Тин отметил, что можно считать здесь слово «جدّ» с касрой на джим — что означает усердие и старание в деле, однако он не слышал, чтобы кто-либо передавал это с джимом. Ибн Куркул подтвердил передачу с джимом и приписал ее аль-Кабиси. Ибн Рашид сказал, что смысл в том, что предел для больного — это чтобы при нем была община, и если он превзойдет этот предел, то не рекомендуется его присутствие. Связь с хадисом в том, что Пророк ﷺ вышел, опираясь на кого-то из-за сильной слабости, что указывает на то, что достигшему такого состояния не рекомендуется прилагать усилия для выхода к джамаату, если только не найдется, на кого опереться. Его слова в предыдущем хадисе «я приду к ним, даже ползком» — это преувеличение. Можно сказать, что смысл — это глава о пределе, в котором больной должен проявлять решимость в присутствии при джамаате. Конец краткого изложения.
Слово: «Его болезнь, при которой он умер». Об этом будет подробное разъяснение в конце раздела о походах, касающееся причины, времени начала и степени болезни. Аз-Зухри в своей передаче, как и во втором хадисе этой главы, пояснил, что это произошло после того, как болезнь усилилась и стабилизировалась в доме Айши.
Слово: «Наступило время молитвы». Это — иша, как в передаче Мусы ибн Аби Айши, близкой по смыслу в главе «Имам поставлен, чтобы за ним следовали», и там будет упомянуто различие по этому поводу, если пожелает Аллах.
Слово: «Был призыв». С хамзой с даммой на основе пассивной формы. В передаче аль-Асили и «Уззина» с вау — что предпочтительнее. Под этим понимается азан молитвы. Возможно, что смысл — «было сообщено», что усиливается передачей Абу Муавии от аль-Аамаша в главе «Человек следует за имамом», где сказано: «Билал призывает к молитве», откуда извлекается название для неопределенного. В передаче Мусы ибн Аби Айши говорится, что ﷺ начал спрашивать о времени молитвы и хотел подготовиться к выходу, но ему стало плохо.
Слово: «Прикажите Абу Бакру, чтобы он молился». По этому слову делают вывод, что приказующий чем-либо является и приказчиком, что является известным вопросом в основах фикха. Противники отвечали, что смысл — «передайте Абу Бакру, что я приказал ему». Разрешение спора в том, что если отрицатель хочет сказать, что это не настоящий приказ, то это принимается, так как нет формы приказа для второго лица, а если хочет сказать, что не обязывает, то это отвергается. Аллах знает лучше.
Слово: «Ему сказали». Говорящая — Айша, как будет показано далее.
Слово: «Асйиф» по форме «фаиль», означает «делающий» от «асф» — сильная печаль, то есть мягкий сердцем. По передаче Ибн Хиббана от Аасима, от Шакика, от Масрука, от Айши в этом хадисе: Аасим сказал, что «асйиф» — это мягкий и милосердный. После шести глав о хадисе Ибн Умара в этой истории Айша сказала ему: «Он человек мягкий, если читает, слезы берут верх». Аналогично в хадисе Абу Мусы и в передаче Малик от Хишама от отца от нее с формулировкой: «Я сказала: когда Абу Бакр стоял на твоем месте, он не давал людям слышать плач, так пошли Умара».
Слово: «Они повторили ему» — то есть те, кто были в доме, и обращается это к Айше, как видно, но во множественном числе, так как они были в положении согласных с ней. В хадисе Абу Мусы встречается в единственном числе «повторила», у Ибн Умара — «повторила ему».
Слово: «Он повторил в третий раз и сказал: вы — спутницы Юсуфа». Здесь есть пропуск, который разъяснил Малик в своей передаче, и тогда адресатом была Хафса бинт Умара по поручению Айши. Также там упоминается «пошли Умара», который сказал: «Вы — спутницы Юсуфа», где «спутницы» — множественное от «спутница», то есть они подобны спутницам Юсуфа в проявлении того, что скрыто внутри.
Затем, хотя это обращение и выражено во множественном числе, подразумевается один человек — это только Айша, (да будет доволен ею Аллах). Точно так же, когда говорится о спутницах в форме множественного числа, имеется в виду только Зулейха. Сходство между ними заключается в том, что Зулейха пригласила женщин и проявила к ним почтительность гостеприимством, а её намерение заключалось в том, чтобы они посмотрели на красоту Юсуфа и оправдали её в её любви к нему. Аналогично, Айша показала, что причиной её желания было отстранение имамата от её отца, поскольку он не мог позволить молящимся слышать чтение из-за своего плача, и её намерение было в том, чтобы люди не впадали в уныние из-за этого. Она сама ясно выразила это позже, сказав: «Я неоднократно обращалась к нему, и то, что побуждало меня к частым обращениям, было то, что в моём сердце не возникало мысли, что после него кто-либо займет его место». Полный рассказ об этом будет приведён в разделе, посвящённом смерти Пророка ﷺ, в конце книги «Магази», если пожелает Аллах. Этот хадис также приводит Муслим. Таким образом, опровержение возражения тех, кто утверждал, что у спутниц Юсуфа не было проявления, противоречащего внутреннему состоянию, становится очевидным.
В мурсале аль-Хасана у Ибн Аби Хайсамы сообщается, что Абу Бакр приказал Айше говорить Пророку ﷺ, чтобы тот отстранил это от него. Она пыталась добиться этого всеми способами, но не смогла. В «Амали» Ибн Абд ас-Салама говорится, что женщины пришли к жене Азиза, проявляя к ней строгость, а их истинное намерение заключалось в том, чтобы привлечь Юсуфа к себе. Так он сказал, однако в контексте аята это не поддерживается.
(Польза): Хаммад ибн Аби Сулейман передал от Ибрахима в этом хадисе, что именно Абу Бакр приказал Айше указать Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он приказал Умару возглавлять молитву. Это передал ад-Дураки в своём муснаде. Малик добавил в свою риваят, которую мы упоминали, что Хафса сказала Айше: «Я не ожидала от тебя ничего хорошего». Аналогично передаёт Исмаили в хадисе главы. Хафса сказала это, потому что её слова совпали с третьим повторением, а Пророк ﷺ не повторял более трёх раз. Когда он указал на её порицание, упомянув, что они — спутницы Юсуфа, Хафса почувствовала в себе это, поскольку именно Айша приказала ей так поступить. Возможно, она вспомнила также то, что произошло с ней в истории с покрывалами, как будет упомянуто в соответствующем месте.
Его слова: «Пусть он молится с людьми» — в риваяте аль-Кушмехини «с людьми».
Его слова: «Вышел Абу Бакр» — здесь есть пропуск, на что указывает контекст речи. Это разъяснено в риваяте Мусы ибн Аби Айши, где говорится: «К нему пришёл Посланник», то есть Билал, так как он был тем, кто лучше всех знал о присутствии молитвы, и ему был дан ответ. В его же риваяте сказано: «Посланник Аллаха ﷺ приказывает тебе возглавлять молитву с людьми». Абу Бакр, будучи человеком чувствительным, сказал: «О, Умар, молись с людьми». Умар ответил: «Ты более достоин этого». И этим слова Абу Бакра не выражали того, что хотела Айша. Ан-Навави сказал, что некоторые толковали это как проявление смирения, но это неверно. Он сказал это из-за упомянутой причины — своей чувствительности и частых слёз, боясь, что люди не смогут слушать. Возможно, он понял из малой имаматы большую имамату и осознал опасность её принятия, а также силу Умара в этом, поэтому выбрал его. Это подтверждается тем, что при присяге он предложил им присягнуть ему или присягнуть Абу Убайде ибн аль-Джарраху. Очевидно, что он не знал о предыдущих консультациях и понял из этого, что ему делегирована власть в этом вопросе, независимо от того, возглавит ли он сам или назначит другого. Аль-Куртуби сказал, что из этого следует, что заместитель в молитве может назначать другого заместителя и не зависит от специального разрешения на это.
Его слова: «Он молился» — в риваятах аль-Мустамли и ас-Сархаси говорится, что он молился, и очевидно, что это означает, что он начал молитву. Возможно, имеется в виду, что он приготовился к ней. В риваяте Абу Муауия от аль-Аамаша сказано: «Когда он вошёл в молитву», что также может означать, что он вошёл в место молитвы. Этот вопрос будет рассмотрен вместе с теми, кто придерживается буквального понимания, если пожелает Аллах.
Его слова: «И Пророк ﷺ почувствовал в себе лёгкость» — очевидно, что он ﷺ почувствовал это именно в той молитве. Возможно, это произошло позже, и здесь есть пропуск, как уже упоминалось в словах «вышел Абу Бакр». Более ясна риваят Мусы ибн Аби Айши, где сказано, что Абу Бакр молился в те дни.
Затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе лёгкость, и на этом основании не обязательно, чтобы упомянутая молитва была именно ночной (иша). Его слова: «يُهَادَى» с даммой на первой букве и с фатхой на дал — означают, что он опирался на двух мужчин, которые шатались при ходьбе из-за сильной слабости. А «التَّهَادِي» — это шатание при медленной ходьбе. Его слова «يَخُطَّانِ الْأَرْضَ» означают, что они не могли уверенно стоять на земле. В риваяте аль-Кушмехини пропущено слово «земля» (الأرض). В риваяте Асима, упомянутом у Ибн Хиббана, сказано: «Я смотрю на подошвы их ног». Его слова: «بَيْنَ رَجُلَيْنِ» в втором хадисе из двух хадисов этой главы означают, что это были Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб и Али ибн Аби Талиб, и то же самое в риваяте Мусы ибн Аби Айши. В риваяте Асима, упомянутой, говорится, что он почувствовал лёгкость в себе и вышел между Барирой и Нубой. Как отмечает ан-Навави, это означает, что он вышел из дома в мечеть между этими двумя, а затем к месту молитвы между Аль-Аббасом и Али. Или же это можно понимать как множественность, что подтверждается риваятом ад-Даракутни, где сказано, что он вышел между Усамой ибн Зейдом и Аль-Фадлем ибн Аль-Аббасом. Что касается того, что в Муслиме сказано, что он вышел между Аль-Фадлем ибн Аль-Аббасом и Али, то это относится к моменту его прихода в дом Айши. (Примечание): Нуба с даммой на нун и в единственном числе упомянута некоторыми среди женщин сподвижниц, что является ошибкой, так как он был рабом Асвадом, как указано у Сейфа в книге о ридде. Это подтверждается хадисом Салима ибн Убейда в Сахих Ибн Хузаймы с формулировкой «вышел между Барирой и другим человеком». Его слова: «فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ» — добавил Абу Муауия от аль-Аамаша, что когда Абу Бакр почувствовал это, люди начали восхвалять Аллаха. Это передано в риваятах Аркама ибн Шурхбиля от Ибн Аббаса, и когда люди почувствовали это, они начали говорить «субханаллах». Этот хадис приводится Ибн Маджахом и другими с хорошим иснадом. Его слова: «أَنْ مَكَانَكَ» в риваяте Асима означают «останься на месте», а в риваяте Мусы ибн Аби Айши — он кивнул ему, чтобы тот не отставал. Его слова: «ثُمَّ أُتِيَ بِهِ» здесь с даммой на хамзе. В риваяте Мусы ибн Аби Айши сказано, что это было по его приказу, и его слова: «فَقَالَ أَجْلَسَانِي إِلَى جَنْبِهِ» — «посади меня рядом с собой», и его посадили. Абу Муауия от аль-Аамаша в иснаде хадиса этой главы — как будет далее — указывает место посадки и говорит в риваяте, что он сел слева от Абу Бакра, и это место имама, о чём будет сказано далее. Аль-Куртуби, комментируя Муслима, отметил, что когда возник спор, был ли Абу Бакр имамом или молящимся за ним, он сказал: в Сахихе не указано, сидел ли ﷺ справа или слева от Абу Бакра. Конец.
Риваят Абу Муаавии этой же имеется также у Муслима, и удивительно, как он мог упустить это при своем разборе. Его слова: «Сказали Аль-А‘машу: «Иди»» — на первый взгляд указывают на прерывание, так как Аль-А‘маш не передавал этот хадис, однако в риваяте Абу Муаавии от него упоминание идет в связке с хадисом, так же как и в риваятах Мусы ибн Аби Айши и других. Его слова: «Передал его Абу Дауд» — имеется в виду Ат-Тайалиси. Слово «بعضه» (часть его) стоит в винительном падеже и является заменой местоимения. Его риваят эта же, и Баззар связал ее, сказав: «Передал нам Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абу Дауд этим хадисом, и его формулировка была: «Посланник Аллаха ﷺ был впереди Абу Бакра». Так передал его кратко, и это согласуется с решением по хадису данной главы». Однако этот хадис передал Ибн Хузайма в своем Сахихе от Мухаммада ибн Башшара, от Абу Дауда с этим же иснадом, от Айши, которая сказала: «Среди людей есть те, кто говорит, что Абу Бакр был впереди Посланника Аллаха ﷺ в ряду, а есть те, кто говорит, что Посланник Аллаха ﷺ был впереди, и это передал Муслим ибн Ибрахим от Шу‘бы с формулировкой, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром». Это передал Ибн аль-Мундир, и это противоположно риваяту Абу Мусы, и это серьезное расхождение. Также в риваяте Масрука от нее тоже есть расхождение, которое передал Ибн Хиббан от риваята Асима от Шакика от нее с формулировкой: «Абу Бакр молился со своей молитвой, а люди молились за молитвой Абу Бакра». Это передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хузайма от риваята Шу‘бы, от Ну‘айма ибн Аби Хинда, от Шакика с формулировкой, что Пророк ﷺ молился за Абу Бакром. Очевидно, что риваят Мухаммада ибн Башшара указывает, что Айша не видела описанную ситуацию, но риваяты от нее однозначно указывают, что Пророк ﷺ был имамом в той молитве. Среди них риваят Мусы ибн Аби Айши, на который мы ссылались, где говорится, что Абу Бакр молился за молитвой Пророка ﷺ, а люди — за молитвой Абу Бакра. Это риваят Зайда ибн Кудамы от Мусы. Шу‘ба также передал от Мусы с формулировкой, что Абу Бакр молился с людьми, а Посланник Аллаха ﷺ был в ряду позади него. Среди ученых есть те, кто предпочел риваят, в котором Абу Бакр был ма‘мумом (подчиненным), основываясь на уверенности в ней и на том, что Абу Муаавия более сохранен в хадисе Аль-А‘маш, и есть те, кто предпочел обратное и считал, что он был имамом, опираясь на слова Абу Бакра в главе о том, кто может быть имамом, где он сказал, что сыну Аби Кухафа не подобает быть впереди Посланника Аллаха ﷺ. Есть и те, кто объединил эти мнения, считая, что речь идет о разных случаях. Ответ на слова Абу Бакра будет приведен в соответствующей главе. Его подтверждает расхождение в передаче от сподвижников, кроме Айши. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что Абу Бакр был ма‘мумом, как будет показано в риваяте Мусы ибн Аби Айши, и так же в риваяте Аркама ибн Шурахбиля, на который мы ссылались от Ибн Аббаса. В хадисе Анасса говорится, что Абу Бакр был имамом, что передал ат-Тирмизи и другие от Хумейда, от Табита, с формулировкой: «Последняя молитва, которую Пророк ﷺ совершил, была за Абу Бакром в одежде». Это передал ан-Насаи с другой формулировкой от Хумейда, от Анасса, не упоминая Табита. Разъяснение того, что вытекает из этого расхождения в праве, будет в главе «Имам поставлен для того, чтобы ему следовали», если пожелает Аллах. Его слова: «И добавил Абу Муаавия от Аль-А‘маша: сидел слева от Абу Бакра, и Абу Бакр молился стоя» — означают, что хадис упомянутый передал Абу Муаавия от Аль-А‘маша, как передавал Хафс ибн Гияс подробно и Шу‘ба кратко, все они от Аль-А‘маша с упомянутым иснадом, и Абу Муаавия добавил то, что было сказано. Ранее была ссылка на место, где остановился автор. Мугхлатай и последователи его ошиблись, приписав связь к риваяту Ибн Нумейра от Абу Муаавии в Сахихе Ибн Хиббана, что не является хорошим с двух сторон: во-первых, в риваяте Ибн Нумейра нет упоминания о том, что слева от Абу Бакра был Ясар; во-вторых, приписывать это к извлечению владельца книги предпочтительнее, чем к кому-либо другому. Его слова во втором хадисе: «Когда болезнь Пророка ﷺ усилилась» — означает, что болезнь его стала тяжелее. Говорят: болезнь становится тяжелой, когда органы перестают легко двигаться. Его слова: «Он разрешил ему» с открытием хамзы и каср аль-муджаммы и удвоением нуна, то есть супругам. Аль-Кирмани сообщил, что передавалось с даммой хамзы, каср ад-даля и облегчением нуна по строению для неизвестного, и на это указывают, что присяга была обязательна для него ﷺ, как будет показано в соответствующем месте, если пожелает Аллах. Ранее этот хадис аз-Зухри был приведен в главе о гусле и омовении от окрашенного, и в нем есть добавление к тому, что здесь, и будет приведен в риваяте Ибн Аби Айши от Убайдуллы, шейха аз-Зухри, и его контекст более полный, чем у аз-Зухри. Его слова: «Сказал: это Али ибн Аби Талиб» — добавил Исма‘или...