Хадис № 705

705 - Передал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба: рассказал нам Мухариб ибн Дисар, сказал: я слышал Джабира ибн Абдаллаха аль-Ансари, который сказал: пришёл человек с двумя верблюдами для водоноски, когда уже наступила ночь [«джанаха аль-лайль»], и застал Му‘аза, совершающего молитву. Он оставил своих верблюдов и подошёл к Му‘азу, а тот читал суру «Корова» — или «Женщины». Тогда человек ушёл, и до него дошло, что Му‘аз о нём высказался нехорошо, и он пришёл к Пророку ﷺ и пожаловался ему на Му‘аза. Пророк ﷺ сказал: «О Му‘аз, ты искуситель?» — или «искушающий?» — трижды, — «почему ты не помолился с (сурами) «Славь имя Господа твоего Всевышнего», «И солнцем и его сиянием», «И ночью, когда она покрывает»? Ведь за тобой молятся старик, слабый и имеющий нужду». — Полагаю, это (тоже) есть в хадисе. Ему следовали (в передаче): Са‘ид ибн Масрук, Мис‘ар и аш-Шайбани. Амр, Убайдуллах ибн Мискам и Абу аз-Зубайр передали от Джабира ибн Абдаллаха: Му‘аз прочитал в вечерней (иша) молитве суру «Корова». Ему следовал аль-А‘маш, от Мухариба. Аль-Хаттаби сказал: «джанаха аль-лайль» — наступление его тьмы; говорят «джанаха джунухан», отсюда и выражение «джунх аль-лайль» — наступление его темноты. «Ан-надих» — верблюд, на котором возят воду для полива. «Фитна» имеет разные значения, а здесь смысл её — отвращение людей от религии и вовлечение их в заблуждение. Всевышний сказал: «Вы не можете отвратить от Него (فاتنين)», то есть — ввести в заблуждение. Его слово («фалавла салляйта би-сабих») означает: почему ты не прочитал, — подобно словам Всевышнего: «Если бы вы не были подвластны (воздаянию)» и «Почему не было среди поколений (тех, кто удерживал бы от нечестия)»; смысл — «фахалля» (почему же не...). В этом (хадисе) содержится указание, что нужда (у людей) является поводом для облегчения (молитвы, то есть её укорочения). Конец (слов аль-Хаттаби). Его объяснение «фитны» здесь как введения в заблуждение — далеко от истины. Более очевидным представляется, что имеется в виду здесь под «фитной» — отвлечение от молитвы; ведь тот, кто затягивает молитву перед тем, кому тяжело её продление, отвлекает его от смиренности в молитве и отвращает его от неё. Подобно тому, как Пророк ﷺ, увидев узоры на хамисе, которая была на нём во время молитвы, снял её и сказал: «Она чуть было не отвлекла меня (кадат тафтинуни)», и он велел Аише убрать занавес с изображениями, сказав: «Изображения на нём постоянно предстают передо мной во время моей молитвы». К этому же (относится) и то, что Пророк ﷺ облегчал молитву, услышав плач ребёнка, из опасения, что это отвлечёт (вызовет фитну у) его мать. К этому же (относится) слово Абу Тальхи, когда он, во время молитвы в своём саду, засмотрелся на птицу, до того что это отвлекло его от молитвы: «Меня поразила фитна в этом моём имуществе». Всё это уже упоминалось ранее, кроме хадиса о плаче ребёнка — он будет приведён вскоре, если пожелает Всевышний Аллах. И ранее приводился другой хадис о молитве на хумре (молитвенном коврике) в этом же значении. «Фитна» во всех этих местах означает отвлечение от молитвы и увлечение чем-то иным в ущерб ей. Допустимо также, что сюда относится слово Всевышнего: «Ваше имущество и ваши дети — это лишь испытание (фитна)», и что смысл здесь — то, что они отвлекают от служения Аллаху и Его поминания. На это указывает то, что Пророк ﷺ, произнося проповедь и увидев подошедших ал-Хасана и аль-Хусайна, сошёл (с минбара) и взял их на руки, а затем сказал: «Правду сказал Аллах: «Ваше имущество и ваши дети — это лишь испытание». Я увидел, как эти двое мальчиков идут и спотыкаются, и не смог сдержаться». Что же касается упомянутых аль-Бухари сопутствующих передач и связанной (му‘алляк) риваята, то смысл их таков: группа передатчиков передала этот хадис от Мухариба ибн Дисара так же, как передал его от него Шу‘ба, и они сказали относительно чтения Му‘аза: «Корова или Женщины» — с сомнением; среди них — Са‘ид ибн Масрук ас-Саури (отец Суфьяна), а также Мис‘ар и Абу Исхак аш-Шайбани. Сомнение здесь исходит от Мухариба, — так в риваяте Гундара от Шу‘бы. Это привёл аль-Исмаили. В этой же (передаче) сказано: «Полагаю, что Мухариб сомневался в слове «слабый»», то есть сомневался: сказал ли он «слабый» или «имеющий нужду»? В хадисе Му‘аза ибн Му‘аза, от Шу‘бы, (сказано): что Му‘аз совершал с людьми вечернюю (магриб) молитву. Это передал Али ибн аль-Джа‘д от Шу‘бы, и он сказал в нём: я спросил Мухариба: какая это была молитва? Он ответил: вечерняя (магриб). Эта передача разъясняет, что упоминание вечерней молитвы — не что иное, как предположение самого Мухариба. Абу Дауд привёл этот хадис с упоминанием вечерней молитвы через другой путь, в котором есть разрыв (иснада). Аль-Бухари упомянул, что этот хадис передал аль-А‘маш от Мухариба, и сказал в нём: «прочитал суру Корова» — без сомнения. Так же передали Амр ибн Динар, Убайдуллах ибн Мискам и Абу аз-Зубайр от Джабира, и они сказали в своей передаче: «прочитал Корову» — без сомнения. Аль-Бухари уже привёл хадис Амра ибн Динара, как было указано выше, с этой формулировкой. Уже упоминалось, что ан-Насаи привёл этот хадис от аль-А‘маша, от Мухариба, не называя суру, но сказав: «такую-то суру». Третий хадис:

63 — глава о том, кто пожаловался на своего имама за то, что тот удлинял молитву, и слова Абу Усайда: «Ты удлинил для нас (молитву), сынок» 704 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Абу Масуда, который сказал: один человек сказал: «О посланник Аллаха, я запаздываю на утреннюю молитву из-за того, что такой-то удлиняет её для нас». Посланник Аллаха ﷺ разгневался — я никогда не видел, чтобы он гневался где-либо сильнее, чем в тот день. Затем он сказал: «О люди, среди вас есть такие, что отпугивают (людей от молитвы). Кто предстоятельствует людям, пусть облегчает (молитву), ибо позади него бывают слабый, старый и имеющий нужду (спешащий по делу)». 705 — Рассказал нам Адам ибн Абу Ийас: рассказал нам Шуба: рассказал нам Мухариб ибн Дисар: я слышал, как Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари говорил: пришёл человек с двумя верблюдами для водоноса, когда уже спустилась ночь (своей темнотой), и застал Муаза совершающим молитву. Он оставил своего верблюда и подошёл к Муазу, а тот прочитал суру «Корова» или «Женщины». Человек ушёл, и до него дошло, что Муаз упрекнул его. Тогда он пришёл к Пророку ﷺ и пожаловался ему на Муаза. Пророк ﷺ сказал: «О Муаз, ты искуситель?» — или: «искушающий?» — трижды. «Почему бы тебе не молиться (читая суры) «Славь имя Господа твоего», «Солнце и его сияние», «Ночь, когда она покрывает»? Ведь позади тебя молится и старый, и слабый, и имеющий нужду». Полагаю, это (последнее) есть в хадисе. Сказал Абу Абдуллах (аль-Бухари): и вслед за ним (Шубой) передали Саид ибн Масрук, Мисар и аш-Шайбани. Его слово (глава о том, кто пожаловался на своего имама за то, что тот удлинял молитву) — здесь приведён хадис Абу Масуда, и он явно относится к заглавию главы, так же как и хадис Джабира. Что касается предания от Абу Усайда, приведённого в форме таълика (без иснада), — а это ансар, — то его привёл с иснадом Ибн Абу Шейба через риваят аль-Мунзира ибн Абу Усайда, который сказал: «Мой отец молился позади меня, и бывало, что он говорил: «Сынок, ты сегодня удлинил для нас (молитву)»». Из этого извлекается указание на имя упомянутого сына. В этом также содержится довод против тех, кто считал нежелательным, чтобы сын предстоятельствовал своему отцу, как, например, Ата. Я видел в почерке Бадра аз-Заркаши упоминание о том, что он видел в некоторых списках (сахих) аль-Бухари: «И Ата считал нежелательным, чтобы сын предстоятельствовал своему отцу». Если это подтверждается, то это предание с иснадом привёл Ибн Абу Шейба, и, судя по всему, аль-Мунзир был постоянным имамом в мечети. (Замечание): в риваяте аль-Мустамли встречается форма «Абу Асид» с открытой хамзой, но правильно — с даммой, как у остальных передатчиков. Сказали Амр, Убайдуллах ибн Микьсам и Абу аз-Зубайр от Джабира: Муаз читал в вечерней молитве («иша») суру «Корова», и в этом за ним следовал аль-Амаш от Мухариба. Его слово в хадисе Мухариба от Джабира (пришёл человек с двумя верблюдами) — «насих» через «нун», «дад» с точкой и «ха» без точки означает верблюда, использовавшегося для полива пальм и посевов. Его слово (и уже спустилась ночь) — то есть, наступила своей темнотой; это подтверждает, что упомянутая молитва была вечерней («иша»), как уже было сказано. Его слово (суру «Корова» или «Женщины») — Абу Дауд ат-Тайалиси добавил от Шубы, что сомнение принадлежит Мухарибу, и это возражение против тех, кто утверждал, что сомнение исходит от Джабира. Его слово (почему бы тебе не молиться) — то есть, «разве не лучше было бы тебе молиться». Его слово (ведь позади тебя молится) — разъяснение этого было приведено в предыдущей главе, и именно это послужило основанием для тех, кто объединил оба рассказа (о Муазе и об ином имаме) в одну историю. Однако достоверность добавления этой фразы в данном рассказе вызывает сомнение, поскольку после неё сказано: «Полагаю, это есть в хадисе», имея в виду именно последнюю фразу — «ведь позади тебя молится...» и т. д., и сказавший это — сам Шуба, передатчик от Мухариба. А другие передатчики от Мухариба передали этот хадис без этой добавки, так же как и другие передатчики от Джабира.