860 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик со слов Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, что его бабушка Муляйка позвала Посланника Аллаха ﷺ на еду, которую она приготовила. Он поел из неё, а затем сказал: «Встаньте, я помолюсь с вами». Я встал и подошёл к нашей циновке, которая почернела от долгого использования, и обрызгал её водой. Затем встал Посланник Аллаха ﷺ, а вместе со мной — сирота, а позади нас — пожилая женщина, и он помолился с нами два раката.
861 — Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма со слов Малика, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: я подъехал верхом на ослице, а в то время я уже приближался к возрасту достижения половой зрелости. Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми в Мине, не обращаясь лицом к какой-либо стене. Я проехал перед частью ряда, спустился, отпустил ослицу пастись, и вошёл в ряд, и никто не осудил меня за это.
862 — Рассказал нам Абу аль-Йаман, сказал: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: пророк ﷺ задержал молитву... И сказал Аййаш: рассказал нам Абд аль-Аля, рассказал нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказала: Посланник Аллаха ﷺ задержал молитву аль-иша, так что Умар воззвал к нему: «Женщины и дети уже уснули». Тогда Посланник Аллаха ﷺ вышел и сказал: «Никто из жителей земли не совершает эту молитву, кроме вас». А в то время никто не совершал молитву, кроме жителей Медины.
683 — Рассказал нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Суфьян, рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Абис: я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал ему один человек: «Ты присутствовал при выходе с Посланником Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Да, и если бы не моё положение при нём, я не присутствовал бы при этом», имея в виду своё малолетство. Он подошёл к отметке, что у дома Касира ибн ас-Салта, затем произнёс проповедь, затем подошёл к женщинам, наставил их и напомнил им, и велел им подавать милостыню. И вот женщина стала опускать руку к своему горлу, бросая украшения в одежду Биляля. Затем он и Биляль вошли в дом.
Его слово («глава об омовении детей»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он не высказался определённо о его правовом статусе, потому что если бы он выразился в терминах желательности (недб), это подразумевало бы правильность молитвы ребёнка без омовения, а если бы он выразился в терминах обязательности (вуджуб), это подразумевало бы, что ребёнок наказывается за оставление его, как это свойственно определению обязательного. Поэтому он привёл формулировку, свободную от этого. А то, что он не упомянул полное омовение (гусль), объясняется редкостью того, что делает его обязательным для ребёнка, в отличие от малого омовения. Затем он присоединил к этому упоминание времени, в которое это становится для него обязательным, сказав: «И когда становится обязательным для них полное омовение и малое омовение». Его слово «и малое омовение» — это присоединение общего к частному. И в хадисах этой главы нет точного указания времени наступления обязательности, кроме как в хадисе Абу Саида, из смысла которого следует, что полное омовение для пятничной молитвы не обязательно для того, кто не достиг половой зрелости. Отсюда берётся, что достижение половой зрелости — условие обязательности полного омовения. Что же касается того, что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, признав это достоверным, а также Ибн Хузайма и аль-Хаким, через путь передачи Абд аль-Малика ибн ар-Рабиа ибн Сабры от его отца от его деда, восходящим образом: «Учите ребёнка молитве в семь лет, и бейте его за неё в десять лет», — то хотя это подразумевает определение времени малого омовения через зависимость молитвы от него, буквальному смыслу этого следовали лишь некоторые из учёных, которые сказали: молитва становится обязательной...