- السَّكِينَةُ ،
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- تَسْعَوْنَ
- (سَعَى) (с) В нём: «Нет муса‘а (مُسَاعَاة) в Исламе, а кто совершил муса‘а в эпоху невежества (джахилийи), тот присоединяется к своим родичам по отцовской линии (‘асаба)». Аль-муса‘а — это прелюбодеяние. Аль-Асма‘и относил это слово только к рабыням, а не к свободным женщинам, потому что рабыни занимались этим ради своих господ, зарабатывая для них [деньги] через наложенные на них подати. Говорят: «служанка совершила са‘» (سَاعَتِ الأُمَّةُ), когда она предавалась распутству. И «такой-то совершил муса‘а с ней» (سَاعَاهَا), когда он предавался распутству с ней. Это форма муфа‘ала (взаимного действия) от «са‘й» (усердие, стремление), как если бы каждый из двоих стремился ради другого к достижению своей цели. Ислам отменил это и не стал присоединять по этому основанию родство, но простил то, что произошло от этого в эпоху джахилийи, в отношении тех, кто был присоединён [по родству] через это.
(х) Отсюда же и хадис Умара: к нему привели [дело] о женщинах или рабынях, которые совершали муса‘а в эпоху джахилийи, и он велел, чтобы их дети были оценены [денежно] в отношении их отцов и не были превращены в рабов. Смысл «оценки» (ат-таквим) состоит в том, что их цена должна быть [возложена] на прелюбодеев в пользу господ рабынь, а сами дети должны быть свободными, с родством, присоединённым к их прелюбодействовавшим отцам. Умар, да будет доволен им Аллах, присоединял детей эпохи джахилийи к тем, кто признавал их своими в Исламе, при условии этой оценки. А если и совокупление, и признание [отцовства] произошли в Исламе, то признание недействительно, а ребёнок является рабом, поскольку [отец] — прелюбодей. Учёные среди имамов расходятся с этим мнением, и поэтому они все единогласно осудили Му‘авию за признание им Зияда [своим братом], тогда как совокупление произошло в эпоху джахилийи, а признание — в Исламе.
(х) И в хадисе Ва’иля ибн Худжра: «Ва’иль был назначен сборщиком (يُسْتَسْعَى) и получил преимущество (يُتَرَفَّل) над [прочими представителями] родов», то есть был поставлен над сбором милостыни (садака) и взялся за её получение от её владельцев. Отсюда сборщика закята называют «са‘и» (السَّاعِي). Это слово неоднократно встречается в хадисах, как в единственном, так и во множественном числе.
Отсюда же и его слова: «И вы непременно застанете молодых верблюдиц, но закят с них не будет собираться (فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا)», то есть их закят будет оставлен без внимания, и не будет для них сборщика.
(с, х) И отсюда же хадис об освобождении раба: «Если раб освобождён частично, и у него нет имущества, то он должен отработать (اسْتُسْعِيَ) [оставшуюся часть выкупа], без обременения его сверх сил». Истис‘а раба, когда часть его освобождена, а часть остаётся в рабстве, заключается в том, что он трудится (يَسْعَى) для освобождения оставшейся части своего рабства, работая и зарабатывая, и отдавая заработанное своему господину. Поэтому его труд ради заработка называется си‘айа (سِعَايَة). А слова «без обременения его» означают, что на него не возлагают того, что превышает его силы. Говорят также, что смысл этого — что раб служит своему господину, то есть владелец оставшейся его части использует его в той мере, в какой в нём осталось рабство, и не возлагает на него того, что он не в силах вынести.
Аль-Хаттаби сказал: слова «он должен отработать без обременения его сверх сил» большинство передатчиков не подтверждают как восходящие непосредственно к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и считают, что это слова Катады.
(х) И в хадисе Хузайфы о доверии: «Даже если бы он был иудеем или христианином, его са‘и непременно вернул бы мне это», то есть их предводитель, чьё мнение они принимают и без которого не решают никакого дела. Говорят также, что имелся в виду правитель, который стоит над ним, то есть [Пророк] добьётся от него справедливости в отношении меня. И каждый, кто управляет делами народа, является для них са‘и.
(х) И в нём: «Когда вы приходите на молитву, не приходите на неё бегом (تَسْعَوْنَ)». Ас-са‘й — это бег, но может означать и хождение, и может означать деятельность и распоряжение, и может означать направление к цели. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Когда оно употреблено в значении движения [к месту], оно управляется предлогом «иля» (к), а когда в значении деятельности — предлогом «лям» (для).
Отсюда же и хадис Али в осуждении мирской жизни: «Кто состязается (سَاعَاهَا) с ней в беге, того она опережает», то есть состязался с ней. Это форма муфа‘ала от «са‘й», как если бы она убегала от него, а он усердно стремился достичь её; и каждый из них добивался превосходства в этом беге.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Доносчик (السَّاعِي) не из законнорождённых», то есть тот, кто доносит на своего товарища правителю, чтобы причинить ему вред. Он говорит: он не имеет твёрдого родства и не является законным ребёнком.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба: «Доносчик губит троих (مُثَلِّثٌ)», имея в виду, что своим доносом он губит трёх человек: правителя, того, на кого донесли, и самого себя.