Ас-Саиб и все, кто выше него, — сподвижники, так что здесь в цепочке подряд четыре сподвижника. Этот хадис привёл также Муслим через риваят Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри с обоими иснадами, но в его версии сказано: «от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ давал Умару», и далее приведён рассказ, — то есть он отнёс его к муснаду Ибн Умара. Муслим также привёл его другим путём — от Ибн ас-Сади, от Умара, но у него сказано «Ибн ас-Саиди», и добавлено, что дар Пророка ﷺ Умару был по причине исполнения обязанностей (аль-имала). Поэтому ат-Тахави сказал: смысл этого хадиса не относится к закяту, а относится к имуществу, которое распределяет правитель, и это не связано с бедностью, а является правом. Поэтому, когда Умар сказал: «Отдай это тому, кто нуждается в этом больше меня», Пророк ﷺ не согласился с этим, потому что дал ему это по причине, не связанной с бедностью. Он сказал: это подтверждается словами в риваяте Шуайба: «Возьми это и обрати в своё имущество», что указывает на то, что это не относится к закяту.
Ат-Табари сказал: учёные разошлись во мнениях относительно слов «то возьми это» после единогласия в том, что это повеление желательности (надб). Одни сказали: это желательно для всякого, кому дан дар, а он отказывается его принять, кем бы он ни был, — и это мнение является предпочтительным, то есть при упомянутых выше двух условиях. Другие сказали: это относится только к правителю (султану), и это подтверждается хадисом Самуры в «Сунан»: «...кроме случая, когда он просит у обладателя власти». А некоторые говорили: принятие дара от правителя запрещено, а другие говорили: это порицаемо (макрух), — и это относится к случаю, когда дар исходит от несправедливого правителя, а порицание понимается как проявление благочестивой осторожности (вара), и это известно из поступков праведных предшественников. И Аллах знает лучше. Достоверное мнение по этому вопросу таково: кто знает, что имущество дарящего дозволенное, тому не следует отвергать его дар; кто знает, что оно запретное, тому запрещено принимать дар; а кто сомневается в этом, тому предосторожность — отвергнуть его, и это благочестивая осторожность, а кто дозволяет это — исходит из изначального дозволения. Ибн аль-Мунзир сказал: те, кто допускал это послабление, приводили в довод то, что Аллах Всевышний сказал об иудеях: «Слушающие ложь, пожирающие запретное», а ведь Посланник заложил свою кольчугу у иудея, зная об этом, и точно так же взимал с них джизью, зная, что большая часть их имущества происходит от продажи вина, свинины и порочных сделок.
В хадисе главы содержится указание на то, что правитель может одарить некоторых из своих подданных, если видит в этом основание, даже если другой нуждается в этом больше него, и что отказ от дара правителя не относится к правилам благовоспитанности, тем более если это дар от Посланника ﷺ, согласно словам Всевышнего: «И то, что дал вам Посланник, берите» — и далее аят.
52 — Глава: о том, кто просит у людей ради приумножения (имущества)
1474 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Убайдуллаха ибн Абу Джафара, который сказал: я слышал, как Хамза ибн Абдуллах ибн Умар говорил: я слышал, как Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал Пророк ﷺ: «Человек не перестаёт просить у людей, пока не явится в День воскресения, и на его лице не будет ни кусочка мяса».
1475 — И сказал: «Поистине, солнце приблизится в День воскресения, пока пот не достигнет половины уха. И пока они находятся в таком состоянии, они станут просить помощи у Адама, затем у Мусы, затем у Мухаммада ﷺ». И добавил Абдуллах: рассказал мне аль-Лейс, рассказал мне Ибн Абу Джафар: «И он заступится, чтобы было решено между творениями, и пойдёт, пока не возьмётся за кольцо двери. И в тот день Аллах воздвигнет его на Достохвальном месте, которое будут восхвалять все собравшиеся».
И сказал Муалля: рассказал нам Вухайб от ан-Нумана ибн Рашида, от Абдуллаха ибн Муслима, брата аз-Зухри, от Хамзы, который слышал Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ, о прошении.
[Хадис 1475 — см. также в: 4718]
Его слово: «Глава: о том, кто просит у людей ради приумножения (имущества)», то есть — такой человек порицаем. Ибн Рашид сказал: хадис аль-Мугиры о запрете чрезмерного прошения, который приведён в следующей главе, более ясно соответствует цели заглавия, чем хадис данной главы. Однако автор предпочёл привести именно этот хадис здесь, потому что в его обычае — озаглавливать главу тем, что менее очевидно, либо потому что возможно, что под «прошением» в хадисе аль-Мугиры подразумевается запрет на сложные вопросы, подобные каверзным (аль-углютат), или вопросы о том, что не приносит пользы, или о том, что не произошло из того, что нежелательно, чтобы произошло. Он сказал: вместе с этим он указал на хадис, который не соответствует его условиям, — это то, что привёл ат-Тирмизи через путь передачи Хабаши ибн Джунады в рамках возведённого к Пророку хадиса, где сказано: «А кто просит у людей, чтобы умножить своё имущество, у того будут царапины на лице в День воскресения. Так пусть же желающий просит меньше, а желающий — больше». Конец цитаты.
А в «Сахихе» Муслима через путь Абу Зур'а от Абу Хурайры приведено то, что точно соответствует формулировке заглавия, поэтому предположение, что автор указывал именно на этот хадис, более предпочтительно. Его текст: «Кто просит у людей ради приумножения (имущества), тот, поистине, просит горящие угли», — и далее хадис. Смысл в том, что он просит, чтобы собрать много без нужды в этом.
Его слово: («от Убайдуллаха ибн Абу Джафара») — в риваяте Абу Салиха, который приводится далее: «рассказал нам Убайдуллах».
Его слово: («кусочек мяса», музъа) — со звуком «дамма» на «мим», передаётся также с «касрой», и сукун на «за» после неё, буква без точек, то есть — кусок. Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывали это слово с «фатхой» на «мим» и «за», но то, что я запомнил от мухаддисов, — это «дамма». Аль-Хаттаби сказал: возможно, что имеется в виду, что он явится униженным, не имеющим ни значения, ни положения, либо что он будет наказан по лицу так, что его мясо отпадёт, — по соответствию наказания месту греха среди частей тела, поскольку он унизил своё лицо прошением; либо что он будет воскрешён с лицом, состоящим сплошь из костей, и это будет его отличительным знаком, по которому его будут узнавать. Конец цитаты.
Первое [мнение] — это отход от буквального смысла хадиса, и его подкрепляет то, что вывели ат-Табарани и аль-Баззар из хадиса Мас‘уда ибн Амра, восходящего к Пророку ﷺ: «Раб не перестаёт просить, будучи богатым, пока не сотрёт своё лицо, так что не останется у него пред Аллахом лика». Ибн Абу Джамра сказал: смысл этого в том, что на его лице не остаётся ничего от красоты, ибо красота лица — в том мясе, что на нём. Аль-Мухаллаб же склонился к пониманию хадиса в буквальном смысле, полагая, что тайна здесь в том, что солнце в День воскресения приблизится [к людям], и если у человека на лице не будет мяса, то мучение от солнца будет для него сильнее, чем для других. Он сказал: имеется в виду тот, кто просит из стремления умножить [богатство], будучи богатым, которому милостыня не дозволена; что же касается того, кто просит, будучи вынужденным, то это ему дозволено, и он не наказывается за это. На этом заканчивается [его слово]. Этим проясняется уместность приведения данного отрывка из хадиса о заступничестве вслед за этим хадисом. Ибн аль-Мунир в примечании сказал: буквальный смысл хадиса указывает на порицание чрезмерного прошения, а заглавие [главы] — о том, кто просит ради умножения [богатства]; различие между ними очевидно. Однако поскольку, как свидетельствуют правила [фикха], под угрозой наказания подразумевается тот, кто просит, будучи богатым, а прошение нуждающегося дозволено, аль-Бухари отнёс хадис к тому, кто просит, чтобы умножить своё имущество.
Его слово: («Адамом, затем Мусой») — здесь имеется сокращение. Далее, в книге «ар-Рикак», в пространном хадисе о заступничестве, будет упомянуто, к кому [люди] обращаются между Адамом и Мусой, и между Мусой и Мухаммадом ﷺ. Так же обстоит дело и с остальными частями хадиса о заступничестве, нуждающимися в разъяснении.
Его слово: («и добавил Абдуллах ибн Салих») — так у Абу Зарра, а слова «ибн Салих» выпали в риваяте большинства. Поэтому Халаф и Абу Нуайм категорично утверждали, что это [именно] Ибн Салих. Мы передаём это в «Китаб аль-иман» Ибн Манды через путь Абу Зур‘а ар-Рази от Яхьи ибн Букайра и Абдуллаха ибн Салиха вместе, от аль-Лайса, и он привёл это со словами: «Абдуллах ибн Салих». Также этот хадис передан в виде мусанада (связного иснада) только через путь Абдуллаха ибн Салиха — аль-Баззаром от Мухаммада ибн Исхака ас-Саганы, ат-Табарани в «аль-Аусат» от аль-Муталлиба ибн Шу‘айба, и Ибн Мандой в «Китаб аль-иман» через путь Яхьи ибн Усмана — все трое от Абдуллаха ибн Салиха; они привели этот хадис с добавлением после слов «они обратятся с мольбой о помощи к Адаму»: «И он скажет: «Не я тот, кто [способен помочь] в этом»». За Абдуллахом ибн Салихом в этом добавлении последовал Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от аль-Лайса; это вывел также Ибн Манда.
Его слово: («за кольцо двери») — то есть двери Рая, либо это иносказание о близости к Аллаху Всевышнему. А «Достохвальное место» — это величайшее заступничество, которым был выделен [Пророк ﷺ], и оно заключается в облегчении для собравшихся на месте стояния от ужасов суда между ними и в завершении их расчёта. А под «собравшимися» подразумеваются собранные [в День воскресения], поскольку это день, в который будут собраны все люди.