«В День Воскресения солнце приблизится так близко, что пот выступит до середины уха. И тогда они будут в таком положении, призывая Адама, затем Мусу, а потом Мухаммада ﷺ». И добавил Абдуллах: «Лайс рассказывал мне от Ибн Аби Джафара: он будет заступаться, чтобы между людьми было вынесено решение, и пойдёт, пока не возьмёт за дверное кольцо. В тот день Аллах воздвигнет его в почётное положение, и все собравшиеся будут восхвалять его». И сказал Муаалла: «Вухайб рассказывал нам от Ну»мана ибн Рашида, от Абдуллаха ибн Муслима, брата Зухри, от Хамзы: я слышал Ибн Умара ﵄ от Пророка ﷺ о вопросе (в Судный день)»
Шуайб передаёт от аз-Зухри другой иснад, говоря: Саиб ибн Язид сообщил мне, что Хувайтаб ибн Абд аль-Узза рассказал ему, что Абдуллах ибн ас-Саади сообщил ему, что он пришёл к Умару в его халифате и рассказал историю, в которой содержится этот хадис. Саиб и те, кто выше него, — сподвижники, и в этом иснаде четыре сподвижника подряд. Муслим привёл этот хадис от Амра ибн аль-Хариса, от аз-Зухри с двумя иснадами, но сказал: «От Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ давал Умару», и включил его в муснад Ибн Умара. Также Муслим привёл его с другой стороны от Ибн ас-Саади, от Умара, но Ибн ас-Саади сказал в нём, добавив, что дар Пророка ﷺ Умару был по причине управления. По этой причине ат-Тахави отметил: смысл этого хадиса не в садакатах, а в имуществе, которое распределяет имам, и это не связано с бедностью, а с правами. Когда Умар сказал: «Дай тому, кто беднее меня», он не согласился, потому что дарил ему по другому основанию, не связанному с бедностью. Это подтверждается его словами в риваяте Шуайба: «Возьми его и обеспечь его», что указывает на то, что это не садака.
Ат-Табари сказал: в отношении слов «возьми его» мнения расходятся, хотя все согласны, что это рекомендация. Одни говорят, что это рекомендация для каждого, кто получил дар и отказался его принять, кем бы он ни был — это наиболее вероятное мнение, учитывая два предыдущих условия. Другие считают, что это касается только властителя, и это подтверждается хадисом Самуры в Сунанах: «Если не попросит владелец власти». Некоторые утверждали, что принимать дар от властителя запрещено, а другие — что это нежелательно, и это относится к дару от несправедливого властителя, а нежелательность — к благочестию, что является распространённым мнением среди предшественников. Аллах знает лучше. Исследование вопроса показывает, что если известно, что его имущество законно, то дар не отвергается, если известно, что имущество незаконно — дар запрещён, а если есть сомнения — предпочтительно отвергнуть, что является проявлением благочестия, а если разрешено — принимают по умолчанию. Ибн аль-Мундир сказал, что сторонники разрешения ссылались на слова Аллаха о евреях: «Слушающие ложь, пожирающие нечестно нажитое», и что законодатель позволял залог у еврея, зная это, а также взимал джизью с них, зная, что большая часть их имущества — от продажи вина, свинины и порочных сделок.
В хадисе данной главы говорится, что имам имеет право давать часть своего имущества своим подданным, если видит на то повод, даже если другие нуждаются больше, и что отвергать дар имама — это невежливо, особенно в отношении Посланника ﷺ, учитывая слова Аллаха: «И что бы ни дал вам Посланник — принимайте это».
Глава 52 — О том, кто часто просит у людей
1474 — Передал Яхья ибн Букайр, что Лайс рассказал от Убайда ибн Аби Джафара, что он слышал Хамзу ибн Абдуллаха ибн Умара, который слышал Абдуллаха ибн Умара ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Человек не перестаёт просить у людей, пока в День Воскресения на его лице не останется ни кусочка плоти».
1475 — И сказал: «В День Воскресения солнце приблизится так, что пот достигнет середины уха, и они будут звать Адама, затем Мусу, затем Мухаммада ﷺ». Абдуллах добавил: «Лайс сообщил мне, что Ибн Аби Джафар рассказывал, что он будет ходить, пока не возьмёт за дверное кольцо, и в тот день Аллах воздвигнет его на почётное место, и все собравшиеся будут хвалить его».
Мула сказал: «Вухайб рассказал нам от Ну'мана ибн Рашида, от Абдуллаха ибн Муслима, брата аз-Зухри, от Хамзы, что он слышал Ибн Умара ﷺ от Пророка ﷺ о вопросе».
Слово «Глава: о том, кто часто просит у людей» означает, что это порицается. Ибн Рашид сказал, что хадис аль-Мугейры о запрете частых просьб, приведённый в следующей главе, более ясен в смысле, чем этот, но он предпочёл этот, так как аль-Мугейра обычно выражался более скрытно, или потому что под «просить» в хадисе аль-Мугейры понимался запрет на сложные вопросы, например, о цепях, или вопросы о том, что не имеет значения, или о том, что не случается, что нежелательно. Он также указал на хадис, который не соответствует его условию, а именно хадис, приведённый ат-Тирмизи от Хабаши ибн Джунады в мервфу, в котором говорится: «Кто просит у людей, чтобы обогатить своё имущество, будет сгорблен в День Воскресения». Кто хочет, пусть уменьшит, кто хочет — увеличит.
В Сахих Муслима от Абу Зуръа, от Абу Хурайры есть хадис, который совпадает с текстом перевода, и вероятность того, что он намекает на этот, выше. Его текст: «Кто часто просит у людей, тот просит уголь». Смысл в том, что он просит много без нужды.
Слово «от Убайда ибн Аби Джафара» в риваяте Абу Салиха звучит как «рассказал нам Убайд Аллах».
Слово «музъат» (مُزْعَة) с даммой на мим — означает «кусочек», хотя передавали с кясрой и с сукуном на заем, но сукун после неё не учитывается. Ибн ат-Тин сказал, что некоторые исправляли это с фатхой на мим и заем, но наиболее достоверно с даммой. Аль-Хаттаби отметил, что возможно имеется в виду, что он придёт без достоинства и положения, или что его лицо будет наказано до того, что мясо сойдёт с него, подобно наказанию за преступления на частях тела, из-за унижения лица просьбой, или что он воскреснет с лицом из костей, что станет его отличительным знаком.
Первое — это отвод от смысла хадиса по его внешнему виду, и это может подтверждаться хадисом, приведённым ат-Табарани и аль-Базаром от Мас'уда ибн Амра мервфу: «Раб не перестаёт просить, будучи богатым, пока не исказит своё лицо, и у него не будет лица у Аллаха». Ибн Аби Джамра сказал, что это означает, что на его лице не будет ничего хорошего, потому что красота лица — в мясе. Маль аль-Мухаллаб склоняется к буквальному пониманию и к тому, что причина в том, что солнце приблизится в День Воскресения, и если на лице не будет мяса, то солнечный ожог причинит ему больше страданий, чем другим. Имеется в виду тот, кто часто просит, будучи богатым, и которому не положена садака, а тот, кто просит, будучи в нужде, — ему позволено, и он не наказывается.
Таким образом, становится понятна связь приведения этого варианта хадиса о заступничестве после этого хадиса. Ибн аль-Мунир в комментарии отметил, что текст хадиса указывает на порицание частых просьб, а перевод — на того, кто просит много, и разница между ними очевидна, но поскольку наказуемым является тот, кто просит из-за богатства, а просьба нуждающегося разрешена, аль-Бухари включил хадис к тем, кто просит, чтобы увеличить своё имущество.
Слова «к Адаму, затем к Мусе» — это сокращение, и в книге «Ар-Рикак» в длинном хадисе о заступничестве будет упомянуто, к кому они обращаются между Адамом и Мусой, и между Мусой и Мухаммадом ﷺ, а также будет разъяснение остального, что требует толкования.
Слова «и добавил Абдуллах ибн Салих» — так у Абу Зарра, и пропущено «Ибн Салих» в большинстве риваятов, поэтому Халеф и Абу Ну'им уверены, что это Ибн Салих, и мы приводили его в разделе «Вера» от Ибн Манды через Абу Зуръа ар-Рази, от Яхьи ибн Букайр и Абдуллаха ибн Салиха.