- أَوْسُقٍ
- (вэ-сэ-каф) В хадисе: «Нет с того, что менее пяти васков, обязательной милостыни (садаки)». Васк, с фатхой, — это шестьдесят са‘, что составляет триста двадцать ратлей у жителей Хиджаза и четыреста восемьдесят ратлей у жителей Ирака, — согласно их разногласию в определении меры са‘ и мудда. В основе своей васк означает «груз, ноша»: всё, что ты «васакта» (нагрузил), то ты и понёс. Васк также означает «присоединение одной вещи к другой». Отсюда же и хадис об Ухуде: «Собирайтесь (истаусику), как собираются шелудивые овцы» — то есть соединяйтесь и сближайтесь. И другой хадис: «Один человек проходил среди мусульман и говорил: собирайтесь!» А в хадисе о ан-Наджаши: «И утвердилось за ним дело абиссинцев (истаусака)» — то есть они объединились в подчинении ему, и власть утвердилась в его руках.
- بِبَحْرِهِمْ
- (корень «б-х-р») В хадисе (هـ) сообщается: он сел верхом на коня Абу Тальхи и сказал: «Мы нашли его поистине морем (бахр)», то есть обладающим широким бегом. Море (аль-бахр) названо морем за свою обширность. А выражение «отахаввара в науке» (углубился в науке) значит «расширился в ней».
Отсюда же и хадис: «Отказался от этого море (аль-бахр) — Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах» — он назван морем за обширность и обилие его знания.
(с) Отсюда же и хадис об Абд аль-Мутталибе, когда он копал колодец Замзам: «Затем он его «разморил»» (бахараха), то есть расширил и углубил его так, чтобы он не иссякал.
(هـ) Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «...пока ты не увидишь кровь бахранийскую» — кровь бахранийская — это кровь очень сильной красноты, как будто она отнесена к «морю» (аль-бахр), а «море» здесь — название дна утробы (матки); к этому названию прибавили алиф и нун для усиления значения; имеется в виду кровь густая и обильная. Говорят также, что она названа так по отношению к морю за её обилие и обширность.
В хадисе также упоминается «Бахран» — с фатхой и даммой на «ба» и сукуном на «ха» — это место в стороне аль-Фур' в Хиджазе, о котором упоминается в связи с отрядом Абдуллы ибн Джахша.
(с) В хадисе о клятве (аль-касама): «Он убил человека в Бахрат ар-Ругаа на берегу Лийя» — «бахра» означает селение (местность).
(هـ) Отсюда же и хадис Абдуллы ибн Убайй: «Жители этого небольшого поселения (аль-бухайра) договорились увенчать его повязкой (властью)» — аль-Бухайра — это город Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — это уменьшительная форма от «бахра». В одном из вариантов передачи это слово встречается и в неуменьшительной форме. Арабы называют города и селения «морями» (аль-бихар).
Отсюда же и хадис: «И написал он для них о их земле (бахр)» — то есть об их селении и их земле.
(هـ) В хадисе в разных местах упоминается «аль-бахира». Когда у них верблюдица рождала верблюжонка, они разрезали ему ухо, то есть надрезали его, и говорили: «О Аллах, если он выживет, пусть будет молодым (крепким), а если умрёт — пусть будет зарезан (для еды)». И если он умирал, они его ели и называли «аль-бахира».
Говорят также, что «аль-бахира» — это дочь «ас-саибы»: когда верблюдица рождала подряд десять самок, на неё не садились верхом, не стригли её шерсть и не пили её молоко, кроме её детёныша или гостя, и оставляли её свободной, отпущенной, называя её «ас-саиба». А если она после этого рождала самку, ей надрезали ухо и отпускали на свободу, и на неё распространялся тот же запрет, что и на её мать, и называли её «аль-бахира».
(هـ) Отсюда же и хадис Абу аль-Ахваса от его отца: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Разве твои верблюды рождаются с целыми ушами, а ты надрезаешь их и говоришь «бухур»?» — это множественное число от «бахира», и это редкое множественное число для слова женского рода, если только он не образовал его по аналогии с формой мужского рода, подобно «назир» — «нузур», при том что «бахира» — это форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, подобно «катиля» (убитая), и не слышно, чтобы подобное слово имело множественное число формы «фу‘ул». Аз-Замахшари передаёт формы «бахира» — «бухур» и «сарима» — «сурум»; последнее означает «та, у которой отрезано ухо», то есть отсечено.
(с) В хадисе Мазина: «У них был идол, называемый Бахир» — с фатхой на «ха»; передаётся также с «джим» (Баджир). Об этом уже говорилось выше.
- حَدِيقَةٌ
- (Хадак) * В нём: он услышал с неба голос, говорящий: «Полей сад такого-то». Аль-хадика — это всё, что окружено оградой из садов и прочего. И участок пальм называют «хадика», даже если он не окружён оградой; множественное число — «аль-хадаик». Это слово многократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама: «Люди уставились на меня своими взорами», то есть бросили на меня взгляды своими зрачками — множественное число от «хадака», то есть глаз. А «ат-тахдик» — это пристальный взгляд.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Они расположились подобно зрачку верблюда», сравнив их землю по обилию воды и плодородию с глазом, потому что он описывается обилием воды и влажности, и потому что мозг ни в каком другом органе не сохраняется так долго, как в глазу.
- حَدِيقَةٍ
- (Хадак) * В нём: он услышал с неба голос, говорящий: «Полей сад такого-то». Аль-хадика — это всё, что окружено оградой из садов и прочего. И участок пальм называют «хадика», даже если он не окружён оградой; множественное число — «аль-хадаик». Это слово многократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама: «Люди уставились на меня своими взорами», то есть бросили на меня взгляды своими зрачками — множественное число от «хадака», то есть глаз. А «ат-тахдик» — это пристальный взгляд.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Они расположились подобно зрачку верблюда», сравнив их землю по обилию воды и плодородию с глазом, потому что он описывается обилием воды и влажности, и потому что мозг ни в каком другом органе не сохраняется так долго, как в глазу.
- حَدِيقَتُكِ
- (Хадак) * В нём: он услышал с неба голос, говорящий: «Полей сад такого-то». Аль-хадика — это всё, что окружено оградой из садов и прочего. И участок пальм называют «хадика», даже если он не окружён оградой; множественное число — «аль-хадаик». Это слово многократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама: «Люди уставились на меня своими взорами», то есть бросили на меня взгляды своими зрачками — множественное число от «хадака», то есть глаз. А «ат-тахдик» — это пристальный взгляд.
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «Они расположились подобно зрачку верблюда», сравнив их землю по обилию воды и плодородию с глазом, потому что он описывается обилием воды и влажности, и потому что мозг ни в каком другом органе не сохраняется так долго, как в глазу.
- دُورُ
- (دَوَرَ) В хадисе: «Не сообщить ли мне вам о лучших родах (دُور) ансаров? Род (دُور) бану ан-Наджжар, затем такие-то и такие-то». الدُّور (ад-дур) — множественное число от دَار (дар), что означает обитаемые жилища и места, а также имеет форму множественного числа دِيَار (дийар). Здесь же под этим словом подразумеваются племена: каждое племя, собравшееся в одном месте, называет это место دَار, а его жителей по метонимии называют этим же словом, опуская определяемое слово, то есть подразумевая «жители домов». Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одного рода (دَار), в котором не была бы построена мечеть», то есть племени. Что же касается его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Разве оставил нам ‘Акыль хоть какое-нибудь жилище (دَار)?» — здесь он имеет в виду именно жилище, а не племя. Отсюда же и хадис о посещении могил: «Мир вам, обитель (دَار) верующих людей», — где место могил названо словом دَار по аналогии с обителью живых, поскольку в ней собраны умершие. А в хадисе о заступничестве: «И я прошу дозволения войти к моему Господу в Его обители (دَار)», то есть в присутствии Его святости. Также говорится: в Его Раю, ибо Рай называется «обителью мира» (دَار السَّلَام), а Аллах — Ас-Салям (Мир). А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О ночь, сколь длинна она и мучительна, но при том, что она из земель неверия (دَارَة الكفر), она всё же спасла». Слово دَارَة (дара) более узкое по значению, чем دَار. А в хадисе об обитателях Огня: «Они сгорают в нём, кроме окружностей (دَارَات) их лиц» — это множественное число от دَارَة, а это то, что окружает лицо со всех сторон; имеется в виду, что огонь не пожирает это место, поскольку оно является местом земного поклона. И в хадисе: «Поистине, время вернулось (اسْتَدَار) в то состояние, в котором оно было в день, когда Аллах создал небеса и землю» — говорят: دَار — يَدُور и اسْتَدَار — يَسْتَدِير в значении: обходить вокруг чего-либо, а также возвращаться туда, откуда начал. Смысл хадиса в том, что арабы откладывали месяц мухаррам на сафар — это называлось «ан-насиъ» (перенос), чтобы можно было воевать в этом месяце, и делали так год за годом, так что мухаррам переходил из месяца в месяц, пока не проходил через все месяцы года. Когда же наступил тот (упомянутый в хадисе) год, он вернулся к своему исконному времени, которое было до переноса, и год «обернулся» (دَارَت), вернувшись в своё изначальное состояние. А в хадисе о ночном перенесении Мусы, мир ему: он сказал ему: «Я обходился (دَاوَرْت) с сынами Исраиля мягче, чем это, но они оказались слабы» — это форма «фа‘альту» от دَار بالشيء يَدُور به, то есть «обходить вокруг чего-либо». Передаётся также вариант «رَاوَدْت» («я пытался склонить»). И в хадисе: «И Он обращает превратность судьбы (الدَّائِرَة) против них», то есть победу и торжество, оборачивающиеся против них. И в хадисе: «Пример благого собеседника подобен примеру торговца благовониями (الدَّارِيّ)». الدَّارِيّ с удвоенным «я» — это продавец благовоний (‘аттар). Говорят, что он назван так по отношению к Дарайну — месту на море, откуда привозят благовония. Отсюда же и слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Как будто это парус из Дарин (قِلْع دَارِيّ)», то есть парус, названный по отношению к этому морскому месту.
- دُورِ
- (دَوَرَ) В хадисе: «Не сообщить ли мне вам о лучших родах (دُور) ансаров? Род (دُور) бану ан-Наджжар, затем такие-то и такие-то». الدُّور (ад-дур) — множественное число от دَار (дар), что означает обитаемые жилища и места, а также имеет форму множественного числа دِيَار (дийар). Здесь же под этим словом подразумеваются племена: каждое племя, собравшееся в одном месте, называет это место دَار, а его жителей по метонимии называют этим же словом, опуская определяемое слово, то есть подразумевая «жители домов». Отсюда же и хадис: «Не осталось ни одного рода (دَار), в котором не была бы построена мечеть», то есть племени. Что же касается его слов, мир ему и благословение Аллаха: «Разве оставил нам ‘Акыль хоть какое-нибудь жилище (دَار)?» — здесь он имеет в виду именно жилище, а не племя. Отсюда же и хадис о посещении могил: «Мир вам, обитель (دَار) верующих людей», — где место могил названо словом دَار по аналогии с обителью живых, поскольку в ней собраны умершие. А в хадисе о заступничестве: «И я прошу дозволения войти к моему Господу в Его обители (دَار)», то есть в присутствии Его святости. Также говорится: в Его Раю, ибо Рай называется «обителью мира» (دَار السَّلَام), а Аллах — Ас-Салям (Мир). А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О ночь, сколь длинна она и мучительна, но при том, что она из земель неверия (دَارَة الكفر), она всё же спасла». Слово دَارَة (дара) более узкое по значению, чем دَار. А в хадисе об обитателях Огня: «Они сгорают в нём, кроме окружностей (دَارَات) их лиц» — это множественное число от دَارَة, а это то, что окружает лицо со всех сторон; имеется в виду, что огонь не пожирает это место, поскольку оно является местом земного поклона. И в хадисе: «Поистине, время вернулось (اسْتَدَار) в то состояние, в котором оно было в день, когда Аллах создал небеса и землю» — говорят: دَار — يَدُور и اسْتَدَار — يَسْتَدِير в значении: обходить вокруг чего-либо, а также возвращаться туда, откуда начал. Смысл хадиса в том, что арабы откладывали месяц мухаррам на сафар — это называлось «ан-насиъ» (перенос), чтобы можно было воевать в этом месяце, и делали так год за годом, так что мухаррам переходил из месяца в месяц, пока не проходил через все месяцы года. Когда же наступил тот (упомянутый в хадисе) год, он вернулся к своему исконному времени, которое было до переноса, и год «обернулся» (دَارَت), вернувшись в своё изначальное состояние. А в хадисе о ночном перенесении Мусы, мир ему: он сказал ему: «Я обходился (دَاوَرْت) с сынами Исраиля мягче, чем это, но они оказались слабы» — это форма «фа‘альту» от دَار بالشيء يَدُور به, то есть «обходить вокруг чего-либо». Передаётся также вариант «رَاوَدْت» («я пытался склонить»). И в хадисе: «И Он обращает превратность судьбы (الدَّائِرَة) против них», то есть победу и торжество, оборачивающиеся против них. И в хадисе: «Пример благого собеседника подобен примеру торговца благовониями (الدَّارِيّ)». الدَّارِيّ с удвоенным «я» — это продавец благовоний (‘аттар). Говорят, что он назван так по отношению к Дарайну — месту на море, откуда привозят благовония. Отсюда же и слова ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Как будто это парус из Дарин (قِلْع دَارِيّ)», то есть парус, названный по отношению к этому морскому месту.
- يُحِبُّنَا
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.