Работниками, ответственными за сбор садака, являются суъата — те, кто занимается сбором милостыни. Мухаллаб сказал, что хадис данной главы является основой для учета доверенного лица, и что учет служит исправлением его доверия. Ибн Мунейр в своей хашии (пояснении) отметил, что возможно, упомянутый работник расходовал часть закята на свои нужды, поэтому он был привлечён к отчету как за полученное, так и за израсходованное. Я сказал: из совокупности передаваемых путей явствует, что причиной требования отчета является наличие у него имущества того же рода, что и имущество садака, и он утверждал, что оно было подарено ему.
Затем автор приводит часть хадиса Абу Хумейда о случае с Ибн аль-Лутбия, в котором говорится: «Когда пришёл его счетчик...» Об этом будет сказано более подробно там, где автор упоминает этот хадис в разделе об обрядах, если пожелает Аллах. Упомянутый Ибн аль-Лутбия — его имя Абдуллах, как упоминают Ибн Саад и другие, имя матери мне неизвестно. Его слова: «на садаках племени Бани Сулейм» — аль-Аскари сообщил, что он был назначен над садаками Бани Дубьян, возможно, он был ответственен за оба племени. Лутбия (с даммой на лям и сукун на двойном последующем) — это единое племя из Бани Лутб, жившее среди Азд, так сказал Ибн Дурейд. Говорили, что это было имя его матери, по которому он был известен, и говорили, что Латбия (с фатхой на лям и двойном) тоже встречается.
68 - Глава: Использование верблюдов садака и их молока для путников
1501 - Мусаддад рассказал, что Яхья передал от Шуъбы, что Катада передал от Анас ибн Малик ﷺ: люди из Урейны пришли в Медину, и Посланник Аллаха ﷺ разрешил им брать верблюдов садака и пить их молоко и мочу. Они убили пастуха и украли припасы. Тогда Посланник Аллаха ﷺ послал за ними, и их привели, после чего им отрезали руки и ноги, выкололи глаза и оставили их на Харре, где они грызли камни. За этим последовали Абу Килаба, Хумейд и Тхабит от Анас.
Слова: «Глава об использовании верблюдов садака и их молока для путников» — Ибн Батталь сказал, что цель автора в этой главе — установить, что садака может быть сосредоточена в одном виде, в отличие от тех, кто утверждает, что необходимо принимать все восемь видов. В этом есть разногласия; возможно, разрешение пользоваться им было только в пределах их доли. Однако в хадисе нет указания, что им было передано право собственности на этих верблюдов, а лишь разрешение пить молоко верблюдов для лечения. Из этого аль-Бухари вывел разрешение использовать их и для других нужд, поскольку разницы нет. Что касается передачи собственности, то такого не было. Перевод следует понимать как «использование верблюдов садака и питьё их молока», и автор ограничился упоминанием питья, поскольку это ясно. Из хадиса главы следует, что имам имеет право выделять определённый вид из имущества закята — без передачи собственности — в зависимости от нужды. Также в хадисе нет прямого указания, что он не расходовал что-либо из этого на других, кроме урейнин, поэтому доказательство из этого не является очевидным и не противоречит тому, что утверждал Ибн Батталь как безусловное доказательство.
Слова: «За этим последовали Абу Килаба, Хумейд и Тхабит от Анас» — продолжение Абу Килаба уже упоминалось в разделе о чистоте, продолжение Хумейда передают Муслим, ан-Насаи и Ибн Хузайма, а продолжение Тхабита приводит автор в разделе о медицине. О данном хадисе уже подробно говорилось в книге о чистоте.
69 - Глава: Клеймение имамом верблюдов садака своей рукой
1502 - Ибрахим ибн аль-Мунзир рассказал, что аль-Валид передал от Абу Амра аль-Авзаи, что Исхак ибн Абдуллах ибн Аби Тальха рассказал от Анас ибн Малик ﷺ: я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с Абдуллахом ибн Аби Тальха, чтобы сделать ему обрезание, и застал у него в руке клеймо, которым он клеймил верблюдов садака.
[Хадис 1502 — его варианты находятся в 5542, 5824]