Хадис № 1641

Ибн аль-Мунзир сказал: Абу Аййуб (в примечании к булакскому изданию: в одной из рукописей — «Абу Саур») привёл аргумент через путь передачи ан-Надра: мы все единогласно разрешили совершать хадж и умру одним путешествием, одним ихрамом и одной тальбией — точно так же для них обоих достаточно одного таваф и одного сай, поскольку в этом они отличаются от прочих видов служения. В этом умозаключении по аналогии много спорных моментов, на которых мы не будем подробно останавливаться. Другой учёный привёл в качестве аргумента слово Пророка ﷺ: «Умра вошла в хадж до Дня воскресения» — и это достоверно, как уже было указано ранее, — что указывает на то, что после того как она вошла в хадж, для неё не требуется никакого иного действия, кроме действия самого хаджа. Истина же в том, что в этом вопросе следует руководствоваться достоверной сунной, а она не нуждается в чём-либо ином. Об оставшейся части хадиса Аиши уже говорилось ранее, а о хадисе Ибн Умара речь пойдёт в главах о мухсаре (том, кому воспрепятствовали), если Аллах Всевышний пожелает, и там мы обратим внимание на различие в риваятах этого хадиса. Его слово («ля амана» — لَا آمَنُ): так у большинства передатчиков — с долгим «а» и лёгкой фатхой на «м», то есть «я боюсь». А у аль-Мустамли — «ля айману» (لَا أَيْمَنُ) с сакинной «й» между хамзой и «м». Одни сказали, что это имала (смещение произношения гласной), другие — что это диалект племени тамим, у которых хамза читается с кясрой. Его слово («фа ин хиля» — فَإِنْ حِيلَ): так у большинства, а у аль-Кушмихани — «уа ин йухаль» (وَإِنْ يُحَلْ) с дамма на «й», фатхой на «х» и сакинной «ль». А его слово во втором пути передачи «своим первым тавафом» — то есть тем, который он совершил в день жертвоприношения ради тавафа аль-ифада (обхода возвращения). Некоторые предположили, что он имел в виду таваф аль-кудум (обход прибытия), и отнесли это к сай, но это ошибочно. Ибн Абд аль-Барр сказал: в этом — довод для Малика в его утверждении, что таваф аль-кудум, если он соединён с сай, засчитывается вместо тавафа аль-ифада для того, кто оставил его по невежеству или забывчивости, вплоть до возвращения в свою страну, при условии, что на нём — жертвенное животное (хадй). Он сказал: я не знаю никого, кто сказал бы так, кроме него и его последователей. На это возразили: если понимать его слово «его первый таваф» как таваф аль-кудум, и что он засчитался вместо тавафа аль-ифада, то это указывало бы на достаточность в общем смысле, даже если это было сделано намеренно, а не только при условии невежества и забывчивости. Но это не так, если мы понимаем его слово «его первый таваф» как таваф аль-ифада в день жертвоприношения, или как сай. Этому второму толкованию подтверждение — хадис Джабира у Муслима: «Пророк ﷺ и его сподвижники совершили обход между Сафа и Марвой лишь один раз — свой первый обход», а это понимается так же, как понимается упомянутый хадис Ибн Умара. И Аллах знает лучше. (Замечание): здесь, после второго пути передачи упомянутого хадиса Ибн Умара, в рукописи ас-Сагани встречается повышение (та‘лия) упомянутого иснада для некоторых передатчиков, и его текст: «Абу Исхак сказал: нам передали Кутайба и Мухаммад ибн Румх, они сказали: нам передал аль-Лейс подобное этому». И этот Абу Исхак, если это аль-Мустамли, то между ним и Кутайбой и Ибн Румхом выпал один человек; а если это кто-то другой, то возможно, что это Ибрахим ибн Ма‘кыль ан-Насафи, передатчик от аль-Бухари. И Аллах знает лучше. 78 — Глава о совершении тавафа в состоянии омовения 1641 — Передал нам Ахмад ибн Иса, [сказав]: передал нам Ибн Вахб, сказав: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля аль-Курайши, что он спросил Урву ибн аз-Зубайра, и тот сказал: Пророк ﷺ совершил хадж, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила мне, что первым делом, которое он совершил, когда прибыл, — совершил омовение, затем обошёл вокруг Дома, и это не было умрой. Затем совершил хадж Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и это не было умрой. Затем Умар (да будет доволен им Аллах) — подобно этому. Затем совершил хадж Усман (да будет доволен им Аллах), и я видел, что первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и это не было умрой. Затем Муавия и Абдуллах ибн Умар. Затем я совершил хадж с моим отцом аз-Зубайром ибн аль-Аввамом, и первым делом, которое он совершил, был обход вокруг Дома, и это не было умрой. Затем я видел, как мухаджиры и ансары поступали так же, и это не было умрой. И последним, кого я видел поступающим так, был Ибн Умар, и он не расторгал это умрой. А вот Ибн Умар среди них — так пусть же его спросят, — и никто из тех, кто прошёл прежде, [не поступал иначе]: они не начинали с чего-либо, пока не ступали ногами в обход вокруг Дома, а затем не выходили из ихрама. И я видела мою мать и мою тётю, когда они прибывали, — они не начинали ни с чего иного, кроме Дома: обходили его, а затем не выходили из ихрама.