(Дополнение): у Абд аль-Азиза ибн Рафи‘ от Анаса в обоих «Сахихах» нет ничего, кроме этого единственного хадиса, а от других, помимо Анаса, у него есть хадисы, часть которых уже приводилась в «главе о том, кто совершил обход после утренней молитвы». Под «нафром» подразумевается возвращение из Мины после завершения обрядов хаджа, а под «Абтахом» — Мухассаб, как об этом будет сказано в своём месте. В хадисе содержится указание на то, что сунной является совершение паломником полуденной молитвы в день тарвийи в Мине, и таково мнение большинства учёных. Ас-Саури в своём «Джами‘» передал от Амра ибн Динара, который сказал: «Я видел, как Ибн аз-Зубайр совершил полуденную молитву в день тарвийи в Мекке». А ранее уже приводился риваят аль-Касима от него о том, что сунной является совершение этой молитвы в Мине, — возможно, он поступил так, как передал от него Амр, по необходимости или же для разъяснения дозволенности этого. Ибн аль-Мунзир передал через путь Ибн Аббаса, что тот сказал: «Когда солнце склонится к закату, пусть отправляется в Мину». Ибн аль-Мунзир сказал относительно хадиса Ибн аз-Зубайра: «Из сунны — чтобы имам совершал полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы в Мине». Он сказал: «Этого придерживались учёные разных областей». Он добавил: «Я не запомнил, чтобы кто-либо из людей знания вменял в обязанность что-либо тому, кто отстал от Мины в ночь на девятое число».
Затем передано от Аиши, что она не выходила из Мекки в день тарвийи, пока не наступила ночь и не прошла её треть. Ибн аль-Мунзир сказал: «Выход в Мину дозволен в любое время, кроме того, что аль-Хасан и Ата сказали: «Нет ничего плохого, если паломник отправится в Мину за день или два до дня тарвийи»». Малик же счёл это нежелательным и счёл нежелательным пребывание в Мекке в день тарвийи до наступления вечера, кроме случая, если его застанет время пятничной молитвы, — тогда он обязан совершить её прежде, чем выйти. В хадисе также содержится указание на следование за обладателями власти и предостережение от противоречия общине.
84 — Глава о молитве в Мине
1655 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал в Мине молитву в два рак‘ата, а также Абу Бакр, Умар и Усман — в начале своего правления».
1656 — Рассказал нам Адам: рассказал нам Шу‘ба от Абу Исхака аль-Хамдани, от Хариса ибн Вахба аль-Хуза‘и (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ совершил с нами молитву — а нас было больше всего, сколько мы когда-либо были, и мы были в наибольшей безопасности — в Мине, в два рак‘ата».
1657 — Рассказал нам Кабиса ибн Укба: рассказал нам Суфьян от аль-А‘маша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ в два рак‘ата, и с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в два рак‘ата, и с Умаром (да будет доволен им Аллах) в два рак‘ата, — а затем пути разошлись между вами. О, если бы моей долей из четырёх было два принятых рак‘ата!»
Его слово: («Глава о молитве в Мине») — то есть сокращается ли четырёхрак‘атная молитва или нет? Об этом уже велось рассуждение в главах о сокращении молитвы, при разборе аналогичного этому заголовка, и там приводились три хадиса этой главы, однако с некоторым различием в их иснадах: там он привёл хадис Ибн Умара через путь Нафи‘а от него, а здесь — через путь его сына Убайдуллаха от него.
Его слово: («и Усман — в начале своего правления») — в упомянутом риваяте Нафи‘а добавлено: «затем довёл её до полной». Там же он привёл хадис Харисы от Абу аль-Валида, а здесь — от Адама, оба — от Шу‘бы, и хадис...