Передали нам Зухейр ибн Харб, передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам отец мой, от Юнуса аль-Айли, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Усама ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) был наезником Пророка ﷺ от Арафата до Муздалифы, затем он вёз аль-Фадля от Муздалифы до Мина. Они оба сказали: Пророк ﷺ не переставал произносить талбийю, пока не бросил камни в Джамрат аль-Акаба.
Слова: «Глава о талбийе и такбире на рассвете дня жертвоприношения до бросания камней» — в риваяте аль-Кушмехини «когда он бросает», что является более точным. Аль-Кирмани сказал: в хадисе нет упоминания такбира, поэтому возможно, что он имел в виду зикр, который происходит во время талбии, и хотел этим доказать, что такбир в то время не предписан, так как его слова «не переставал» указывают на непрерывность талбии, а её непрерывность указывает на оставление всего, кроме неё, или же это сокращение из хадиса, в котором упоминается такбир. Конец. И принято считать, что он ссылался на то, что встречается в некоторых его передаточных цепях, как обычно бывает у него. Так, у Ахмада, Ибн Аби Шейбы и ат-Тахави от пути Муджахида, от Абу Ма'мара, от Абдуллы: «Я вышел с Посланником Аллаха ﷺ, и он не оставлял талбию, пока не бросил камни в Джамрат аль-Акаба, кроме как смешивал её с такбиром».
Слова: «И сообщил аль-Фадль» — в риваяте Муслима от пути Исы ибн Юнуса, от Ибн Джурейджа, от Атаа: «И сообщил мне Ибн Аббас, что аль-Фадль сообщил ему».
Слова в другой цепи: «Оба» — то есть аль-Фадль ибн Аббас и Усама ибн Зайд. В упоминании Усамы есть затруднение, связанное с тем, что было сказано ранее в главе о ночлеге между Арафатом и Джам'ом, где у Муслима в риваяте Ибрахима ибн Укбы от Курейба говорится, что Усама сказал: «Я побежал в гонке с курайшитами на своих ногах», что подразумевает, что Усама опередил в бросании камней, и его сообщение о талбии подобно тому, что сообщил аль-Фадль, и является мурасалан (без указания на источник). Но нет препятствий, чтобы он возвращался с Пророком ﷺ к камням или оставался там до прихода Пророка ﷺ.
Также Муслим передал от Хаджжам аль-Хусайн, которая сказала: «Я видела Усаму ибн Зайда и Билала во время прощального хаджа, и один из них держал поводья верблюдицы Пророка ﷺ, а другой поднимал свою одежду, чтобы защититься от жары, пока не бросили камни в Джамрат аль-Акаба».
(Примечание): Ибн Аби Шейба добавил от пути Али ибн аль-Хусейна, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля в этом хадисе: «Он бросил семь камешков, произнося такбир с каждым камешком». Этот постановление будет рассмотрено позже, после тридцати глав.
Из этого хадиса ясно, что талбия продолжается до бросания камней в день жертвоприношения, а после этого паломник начинает разряжение.
Ибн аль-Мундир передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он говорил: «Талбия — это символ хаджа, если ты паломник, то произноси талбию до начала разряжения, а начало разряжения — это бросание камней в Джамрат аль-Акаба».
Саид ибн Мансур передал от пути Ибн Аббаса: «Я совершил хадж с Умаром одиннадцать раз, и он произносил талбию до бросания камней и продолжал её».
Шафии, Абу Ханифа, ас-Саври, Ахмад, Исаак и их последователи сказали так же.
Некоторые же утверждали, что паломник прекращает талбию, войдя в запретную зону (харам), что является мнением Ибн Омара, но он возобновлял талбию, выходя из Мекки в сторону Арафата.
Другая группа говорила, что он прекращает её, когда направляется к месту стоянки (маукиф). Это передали Ибн аль-Мундир и Саид ибн Мансур с достоверными иснадами от Айши, Саада ибн Аби Ваккаса и Али, и так говорил Малик, ограничивая это прекращение заходом солнца в день Арафата, что является мнением аль-Авзаи, аль-Лайса и аль-Хасана аль-Басри, но он говорил, что если он совершит молитву рассвета в день Арафата, то это будет означать первое мнение.
Ат-Тахави передал с достоверным иснадом от Абдуррахмана ибн Язида: «Я совершил хадж с Абдуллой, и когда он прибыл к Джам'у, он начал произносить талбию. Тогда один человек спросил: «Это бедуин?» Он ответил: «Забыли люди или сбились с пути?»» Ат-Тахави указал, что все, от кого передано, что они прекращали талбию с дня Арафата, делали это из-за занятия другим зикром, а не потому, что талбия не предписана. Он объединил в этом разногласия в преданиях. Аллах знает лучше.
Также расходятся мнения, прекращает ли паломник талбию с началом бросания первого камня или после завершения бросания. Большинство склоняется к первому, а Ахмад и некоторые из последователей шафиитов — ко второму. Им служит в доказательство хадис, переданный Ибн Хузаймой от пути Джафара ибн Мухаммада, от отца, от Али ибн аль-Хусейна, от Ибн Аббаса, от аль-Фадля, который сказал: «Я отправился с Пророком ﷺ из Арафата, и он не переставал произносить талбию, пока не бросил камни в Джамрат аль-Акаба, произнося такбир с каждым камешком, а затем прекратил талбию с последним камнем».
Ибн Хузайма сказал: «Это достоверный хадис, разъясняющий то, что было неясно в других риваятах, и под «пока не бросил камни в Джамрат аль-Акаба» имеется в виду завершение бросания».
Глава 102: «Кто совершил умру с хаджем, то что возможно из жертвенного животного, а кто не находит — пост три дня в...»