Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص43
«Пост обязателен для того, кто совершил умру и затем отправился в хадж до дня Арафа. Если же он не находит жертву для принесения и не постится, то должен поститься несколько дней в Мине».
И буква «зай» — это сын Яхьи. Ранее уже обсуждался хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах) в разрозненном виде: что касается путешествия женщины во время хаджа, молитвы после утренней и после полуденной молитв — в установленные времена, усиление ношения поклажи — в конце молитвы, а пост, который является целью приведения этого хадиса здесь, уже был рассмотрен в его правовом аспекте. На основании этого хадиса доказывается разрешение поститься в дни Ташрик, ограничиваясь упоминанием только двух дней — Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха, и подробное исследование этого вопроса будет приведено в следующей главе.
68 - Глава о посте в дни Ташрик
1996 - Абу Абдуллах сказал: Мухаммад ибн аль-Мусанна сообщил мне: Яхья рассказывал от Хишама, что его отец сообщил ему: Айша (да будет доволен ею Аллах) постилась в дни Мина, и её отец тоже постился в эти дни.
1997-1998 - Мухаммад ибн Башар сообщил нам, Гундар сообщил нам, Шуъба сказал: Я слышал Абдуллаха ибн Исы ибн Аби Лайлы от аз-Зухри, от Урвы, от Айши и от Салима, от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что они сказали: в дни Ташрик не разрешается поститься, кроме тех, кто не находит жертвенного животного.
1999 - Абдуллах ибн Юсуф сообщил нам, Малик рассказал от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: пост обязателен для того, кто совершил умру с хаджем до дня Арафа, а если он не находит жертву и не постился, то должен поститься в дни Мина. И от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши передано то же, что подтвердил Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба.
Выражение «Глава о посте в дни Ташрик» означает дни после дня жертвоприношения (йаум ан-нахр). Существуют разногласия относительно того, являются ли эти дни двумя или тремя. Название «дни Ташрик» происходит от того, что мясо жертвенных животных в эти дни «ташрак» — то есть раскладывается на солнце. Также говорится, что это связано с тем, что жертвенное животное не забивается до восхода солнца, или что молитва Ид совершается на восходе солнца, или что «ташрик» — это произнесение такбиров после каждой молитвы. Также обсуждается, следует ли относить день жертвоприношения к дням Ташрик в вопросе запрета поста, как и другие действия хаджа, или разрешается поститься в эти дни вообще, или только для тех, кто совершает умру с хаджем, или для тех, кто находится в подобном положении. По всем этим вопросам среди учёных существуют разногласия. Наиболее вероятным у аль-Бухари является разрешение поста в эти дни для совершающих умру с хаджем, поскольку в главе он приводит хадисы Айши и Ибн Умара, подтверждающие это, и не приводит других мнений. Ибн аль-Мундир и другие передают от аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Абу Тальхи из числа сподвижников разрешение поста в эти дни без ограничений, а от Али и Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса — запрет без исключений, что известно у аш-Шафии, Ибн Умара, Айши и Убайда ибн Умайра. Другие, как Малик, аш-Шафии в ранних своих мнениях, аль-Авзаи и другие, разрешают поститься в эти дни также тем, кто оказался в состоянии «мухсар» (заперт) или «карин» (соединён с хаджем). Доказательством тех, кто запрещает, является хадис Нубайши аль-Худали, переданный Муслимом с повышением статуса (марфу): «Дни Ташрик — дни еды и питья». Также имеется хадис Кааба ибн Малик: «Дни Мина — дни еды и питья». Из них же хадис Амра ибн аль-Аса, который сказал своему сыну Абдуллаху в дни Ташрик: «Это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил поститься и повелел прерывать пост». Этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн аль-Мундир, а Ибн Хузайма и аль-Хаким подтвердили его достоверность.
Выражение «Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал мне» означает, что он не прямо называет себя передатчиком, так как хадис является маукуфом (прекращённым на сподвижнике) на Айше, как известно из его обычая исследования. Упомянутый Яхья в иснаде — это аль-Каттан, а Хишам — сын Урвы.
Выражение «дни Мина» в риваяте аль-Мустамли означает дни Ташрик в Мине.
Выражение «а его отец постился» — слова аль-Каттана, местоимение относится к Хишаму ибн Урве, а деятелем глагола «постился» является Урва, местоимение относится к дням Ташрик. В риваяте Каримы упомянуто, что её отец постился, и в этом случае местоимение относится к Айше, а деятелем является Абу Бакр ас-Сиддик.
Выражение «слышал Абдуллаха ибн Ису» — в риваяте аль-Кушмехани добавлено «ибн Аби Лайлы». Абу Лайла — дед его отца, поэтому это Абдуллах ибн Иса ибн Абдуррахман ибн Аби Лайла, брат Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Аби Лайлы, известного факиха. Абдуллах был старше своего дяди Мухаммада и считался лучше него. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и ещё один о пророках, переданный от его деда Абдуррахмана, от Кааба ибн Уджры.
Выражение «от аз-Зухри» в риваяте ад-Даркутни по пути Надра ибн Шумайля, от Шуъбы, от Абдуллаха ибн Исы, я слышал аз-Зухри.
Выражение «и от Салима» — это из риваятов аз-Зухри, от Салима, и является связным.
Выражение «они сказали: не разрешается» так передают мухаддисы из числа сподвижников Шуъбы, с изменением первого слова на «разрешается» в общем смысле для неопределённого лица. В риваяте Яхья ибн Салама у ад-Даркутни и у ат-Тахави говорится, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил тем, кто совершает умру с хаджем и не находит жертву, поститься в дни Ташрик. При этом отмечается, что Яхья ибн Салам не является надёжным, и он не упоминает путь Айши. Также приводится другой слабый риваят от аз-Зухри, от Урвы, от Айши. Если эти пути, прямо указывающие на повышение статуса хадиса, не являются достоверными, то вопрос остаётся открытым. Учёные хадиса расходятся во мнениях относительно того, имеет ли высказывание сподвижника «Нам было приказано так, и нам запрещено так» статус марфу (повышенный статус). Существуют три мнения: третье из них — если он относит это к эпохе Пророка ﷺ, то это считается марфу, иначе — нет. Также есть разногласия относительно того, если он не относит это, и к этому относится: нам было разрешено делать что-то, но нам было запрещено делать другое — все эти высказывания равны по статусу. Те, кто считает, что это имеет статус марфу, утверждают, что в риваяте Яхья ибн Салама это передано в смысле, но ат-Тахави сказал, что слова Ибн Умара и Айши «не разрешается» основаны на общем значении аята: ﴿فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾, поскольку выражение «во время хаджа» охватывает и дни до, и после дня жертвоприношения, включая дни Ташрик. Следовательно, это не марфу хадис, а вывод, сделанный ими из общего смысла аята. При этом запрет поста в дни Ташрик подтверждён и является общим для совершающих умру с хаджем и других. Таким образом, общий смысл аята, указывающий на разрешение, противоречит общему смыслу хадиса, указывающего на запрет. В вопросе о том, как соотнести общий смысл мутаватирных аятов с общим смыслом ахад хадисов, если хадис марфу, существуют разные взгляды. Исходя из этого, предпочтительным является мнение о разрешении поста в эти дни, и к этому склонялся аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Выражение в риваяте Абдуллаха ибн Исы «кроме тех, кто не находит жертву» в риваяте Абу Ауаны, от Абдуллаха ибн Исы у ат-Тахави: «кроме совершающих умру с хаджем или запертых». Это подтверждается Ибрахимом ибн Саадом от Ибн Шихаба.
Выражение в риваяте Малик «если не находит» в риваяте аль-Хамави: «тот, кто не находит», и так же в Муатта.
Выражение «и подтвердил это Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба» — передано аш-Шафии, который сказал: «Мне сообщил Ибрахим ибн Саад, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Айши, что совершающий умру с хаджем, если не находит жертву и не постился до дня Арафа, должен поститься в дни Мина». И от Салима, от его отца, передано то же. Также это передал ат-Тахави другим путём от Ибн Шихаба с двумя иснадами с формулировкой: «Они разрешали совершающему умру с хаджем, если не находит жертву, поститься в дни Ташрик». И это подтверждается...
(текст обрывается)