Сообщается от Ибн Омара ﷺ, что пост предписан тому, кто воспользовался умрой до хаджа, и продолжается до дня Арафа. Если же он не находит жертву (هدياً) и не постится, то должен поститься в дни Мина. Также от Ибн Шихаба передаётся от Урвы от Айши аналогичное передача, которую подтверждает Ибрахим ибн Саад от Ибн Шихаба.
Слово: «Глава о посте в дни ташрик» означает дни, следующие за днем жертвоприношения (йом ан-нахр). В отношении того, являются ли эти дни двумя или тремя, существует разногласие. Они названы днями ташрик, потому что мясо жертвенных животных в эти дни «ташрак» — то есть выставляется на солнце для просушивания. Также говорится, что название связано с тем, что жертвенное животное не забивается до восхода солнца. Еще одна версия — что молитва Ид приходится на время восхода солнца. Есть мнение, что ташрик — это такбир (возглас «Аллаху акбар») после каждой молитвы. Вопрос в том, следует ли относить запрет поста к дню жертвоприношения так же, как и к нему самому и другим действиям хаджа, или же разрешается поститься в эти дни вообще, или только для мутаматти‘ (того, кто совершает хадж с умрой с перерывом), или для него и тех, кто в подобном положении? По всем этим вопросам среди ученых есть разногласия. Наиболее вероятным у аль-Бухари является разрешение поста для мутаматти‘, так как в главе он приводит два хадиса от ‘Аиши и Ибн ‘Умара, подтверждающих это, и не приводит других. Ибн аль-Мундир и другие передают от аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам и Абу Тальха из сподвижников разрешение поста вообще, а также от ‘Али и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас — запрет поста вообще. Это мнение известно у аш-Шафии, Ибн ‘Умара, ‘Аиши, ‘Убейда ибн ‘Умайра и других — запрет поста, кроме мутаматти‘, который не находит жертвенного животного. Это мнение Малика, аш-Шафии в старом, аль-Авза‘и и других. Также постятся в эти дни аль-Мухсар и аль-Карин. Довод тех, кто запрещает, — хадис Нубайши аль-Хузали, переданный у Муслима с повышением: «Дни ташрик — дни еды и питья». Из хадиса Ка‘ба ибн Малик: «Дни Мина — дни еды и питья». Из хадиса ‘Амра ибн аль-‘Аса, который сказал своему сыну ‘Абдуллаху о днях ташрик: «Это дни, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил пост и повелел прерывать пост». Этот хадис приводят Абу Дауд, Ибн аль-Мундир, и его подтвердил Ибн Хузайма и аль-Хаким.
Слово: «Сказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна» — как будто он не прямо заявил о передаче хадиса, так как он был маукуф (прекращенный на сподвижнике) на ‘Аише, что известно из его обычая исследования. Упомянутый в иснаде аль-Каттан, а Хишам — сын ‘Урвы.
Слово: «Дни Мина» в риваяте аль-Мустамли — дни ташрик в Мине.
Слово: «А его отец постился в них» — слова аль-Каттана, местоимение относится к Хишаму ибн ‘Урве, а деятелем глагола «постился» является ‘Урва, местоимение относится к дням ташрик. В риваяте Каримы «А ее отец» — здесь местоимение относится к ‘Аише, а деятелем «постился» — Абу Бакр ас-Сиддик.
Слово: «Слышал ‘Абдуллаха ибн ‘Исы» — в риваяте аль-Кушмехани добавлен «ибн Аби Лайля», а Абу Лайля — дед его отца, то есть ‘Абдуллах ибн ‘Иса ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Лайля, он брат Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Лайля, известного факиха. ‘Абдуллах был старше своего дяди Мухаммада и считался лучше него. В сборнике аль-Бухари у него только этот хадис и еще один о пророках, переданный от деда ‘Абд ар-Рахмана, от Ка‘ба ибн ‘Уджры.
Слово: «От аз-Зухри» — в риваяте ад-Даркутни от пути Надра ибн Шумейля, от Шу‘бы, от ‘Абдуллаха ибн ‘Исы: «Слышал аз-Зухри».
Слово: «И от Салима» — это из риваята аз-Зухри, от Салима, то есть это мувассул (с повышением).
Слово: «Оба сказали: не разрешалось» — так передают мухаффазы из сподвижников Шу‘бы, с даммой на первой букве, по построению для неопределенного. В риваяте Яхьи ибн Саллама от Шу‘бы у ад-Даркутни и в формулировке для него и ат-Тахави: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил мутаматти‘ поститься в дни ташрик, если он не находит жертвенного животного». И сказали: «Яхья ибн Саллам не силен», и не упомянули путь ‘Аиши. Из другого, слабого пути, приводимого ад-Зухри, от ‘Урвы, от ‘Аиши. Если эти пути, прямо указывающие на повышение, не достоверны, то вопрос остается открытым. Среди ученых хадиса есть разногласия по поводу слов сподвижника: «Нам было приказано так, и нам было запрещено так» — имеет ли это статус раф‘ (повышения)? Есть три мнения: третье — если он относит это к эпохе пророка ﷺ, то это раф‘, иначе нет. Есть разногласия по предпочтению, если он не относит. К этому относится и: «Нам разрешили в таком-то, и нам было приказано не делать в таком-то» — оба равны по статусу. Те, кто считают, что это раф‘, говорят, что максимум, что есть в риваяте Яхьи ибн Саллама — это передано по смыслу. Ат-Тахави сказал, что слова Ибн ‘Умара и ‘Аиши «не разрешалось» основаны на общем смысле аята: ﴿فَمَن لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾, так как «в хадже» охватывает и дни до и после йом ан-нахр, включая дни ташрик. Следовательно, это не раф‘, а вывод из их понимания общего смысла аята. Запрет поста в дни ташрик от Посланника ﷺ достоверен и общий для мутаматти‘ и других. На этом основании противоречат друг другу общий аят, указывающий на разрешение, и общий хадис, указывающий на запрет. В вопросе ограничения общего мутаватира общим ахадом есть раздумье, если хадис раф‘, то как, и если нет — тоже. На этом основании предпочтительно мнение о разрешении, к которому склонялся аль-Бухари. Аллах знает лучше.
Слово в пути ‘Абдуллаха ибн ‘Исы: «Кроме того, кто не находит жертвенного животного» — в риваяте Абу ‘Аваны, от ‘Абдуллаха ибн ‘Исы у ат-Тахави: «Кроме мутаматти‘ или аль-Мухсара». За ним последовал Ибрахим ибн Са‘д от Ибн Шихаба.
Слово в риваяте Малика: «Если не находит» — в риваяте аль-Хамави: «Кто не находит», так же в Муватта.
Слово: «И последовал за ним Ибрахим ибн Са‘д от Ибн Шихаба» — связал его аш-Шафии, сказав: «Сообщил мне Ибрахим ибн Са‘д от Ибн Шихаба от ‘Урвы от ‘Аиши, что мутаматти‘, если не находит жертвенного животного, не постится до ‘Арафата, а пусть постится в дни Мина». И от Салима от отца подобное. И связал это ат-Тахави с двумя иснадами от Ибн Шихаба с формулировкой: «Они разрешали мутаматти‘, и он привел подобное, но сказал: дни ташрик». Это усиливает мнение о том, что хадис маукуф, так как разрешение относится к ним. Это усиливает один из двух вариантов в риваяте ‘Абдуллаха ибн ‘Исы, где он сказал «не разрешалось» и не уточнил деятеля, возможно, имеется в виду тот, кто имеет право шариата, тогда это раф‘, или тот, кто имеет полномочия фетвы, тогда это маукуф. Яхья ибн Саллам прямо относил это к пророку ﷺ, а Ибрахим ибн Са‘д — к Ибн ‘Умару, ‘Аише. Яхья слаб, Ибрахим из мухаффазов, поэтому его риваят предпочтительнее. Его поддерживает риваят Малика, одного из мухаффазов сподвижников аз-Зухри, который считает его маукуфом. Аллах знает лучше.
С помощью этого хадиса доказывается, что дни ташрик — три, не считая дня Ид аль-Адха, так как день Ид по соглашению не постится. Пост в дни ташрик — предмет разногласий.