2106 - нам передал Муса ибн Исмаил: нам передал Абд аль-Варис от Абу ат-Таййаха от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пророк ﷺ сказал: «о бану ан-наджжар, назначьте мне цену за вашу ограждённую землю» — а в ней были развалины и пальмы.
Его слово («глава: владелец товара имеет больше прав на назначение цены») — (ас-саум) с фатхой над «син» и сукуном над «вав», то есть указание определённой суммы за цену. Ибн Баттал сказал: между учёными нет разногласия в этом вопросе — тот, кто ведает товаром, будь то владелец или его представитель, имеет больше прав на назначение цены, чем желающий купить его. Я говорю: однако это не является обязательным, ведь далее придёт в истории о верблюде Джабира, что пророк ﷺ сам начал с того, что сказал: «продай мне его за одну укыйю» — и далее хадис.
Его слово («нам передал Абд аль-Варис») — это ибн Саид, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («назначьте мне цену», ثامنوني) — с буквой «са» (с точками), по образцу «фаʿилуни», это повеление им назвать определённую цену по их собственному выбору, в порядке торга, чтобы он затем назвал им определённую цену, которую сам выберет, после чего наступит взаимное согласие. Именно этим оно соответствует заголовку главы. Аль-Мазари сказал: смысл его слова «назначьте мне цену» таков: «продайте мне её за цену», то есть «я не возьму её в дар». Он сказал: в этом нет ничего, кроме того, что покупатель первым называет цену. Ийад возразил ему, что заголовок главы касается именно называния определённой цены, а что касается простого называния цены вообще, то в этом нет разницы в приоритете между продавцом и покупателем между собой. Я говорю: этот хадис уже приводился в главах о мечетях, и разговор о нём будет дан полностью в начале раздела о переселении (хиджре), если пожелает Всевышний Аллах.
42 - глава: сколько допускается право выбора (хийар)?
2107 - нам передал Садака: нам сообщил Абд аль-Ваххаб, сказавший: я слышал Йахью ибн Саида, сказавшего: я слышал Нафиа, передающего от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от пророка ﷺ, сказавшего: «поистине, обе стороны сделки имеют право выбора в своей сделке, пока не разойдутся, или пока сделка не станет с условием выбора». Нафи сказал: и если Ибн Умар покупал что-то, что ему нравилось, он расставался со своим собеседником (сразу же).
[хадис 2107 - его фрагменты также в: 2109, 2111, 2112, 02113, 2116]
2108 - нам передал Хафс ибн Умар: нам передал Хаммам от Катады от Абу аль-Халиля от Абдуллаха ибн аль-Хариса от Хакима ибн Хизама (да будет доволен им Аллах) от пророка ﷺ, сказавшего: «обе стороны сделки имеют право выбора, пока не разойдутся». И Ахмад добавил: нам передал Бахз, сказавший: сказал Хаммам: и я упомянул это Абу ат-Таййаху, и он сказал: я был вместе с Абу аль-Халилем, когда Абдуллах ибн аль-Харис передавал ему этот хадис.
Его слово («глава») — с танвином («баб»); («сколько допускается право выбора») — а «хийар» с касрой над «ха» — имя от «ихтияр» (выбор) или «тахйир» (предоставление выбора), то есть стремление к лучшему из двух вариантов: исполнению сделки или её расторжению. Он бывает двух видов: право выбора по причине места сделки (хийар аль-маджлис) и право выбора по условию (хийар аш-шарт). Некоторые добавили ещё право выбора по причине недостатка (хийар ан-накиса), но оно входит в право выбора по условию, поэтому его не следует выделять отдельно. Речь здесь идёт о праве выбора по условию, и заголовок главы посвящён разъяснению его срока, однако в обоих хадисах главы нет указания на это. Ибн аль-Мунир сказал: возможно, он вывел из того, что срок не был определён в хадисе, что он вообще не ограничивается, а дело в этом предоставляется нужде, ввиду различия товаров в этом отношении. Я говорю: аль-Байхаки передал через путь Абу Алькамы аль-Гарави от Нафиа от Ибн Умара, возводя к пророку ﷺ: «право выбора — три дня». И это, как кажется, сокращённый вариант хадиса, который вывели составители «Сунан» через путь Мухаммада ибн Исхака от Нафиа в истории Хиббана ибн Мункыза, и я упомяну его после пяти глав. На него опирались ханафиты и шафииты в том, что срок права выбора — три дня. А Малик отверг определение срока права выбора по условию тремя днями без добавления, хотя в большинстве случаев за этот срок можно успеть сделать выбор, но для каждой вещи есть свой срок, соразмерный ей, в течение которого делается выбор.
Так, например, для верхового животного и одежды — день или два, для рабыни — неделя, а для дома — месяц. Аль-Аузаи сказал: право выбора может продолжаться месяц и более, в зависимости от нужды в этом.