Конец цитаты. И возможно, тот, кто применил это слово безусловно к рабу, имел в виду одно из двух упомянутых значений.
Билял ибн Джарир ат-Тамими сказал: «лука‘» в нашем языке означает «маленький», и первоначально это слово применялось к жеребёнку и подобному. А от аль-Асмаи передают: «лука‘» — это тот, кто не находит верного пути ни в речи, ни в чём-либо ином; слово произведено от «маляки‘» — того, что выходит из последа (плодной оболочки). Аль-Азхари сказал: это мнение — наиболее весомое из мнений здесь, потому что имелось в виду, что аль-Хасан мал и не находит верного пути в речи, а не то, что он подл или является рабом.
Его слово (فحبسته شيئا — «и она задержала его немного») означает: удержала его от того, чтобы поспешить выйти к нему, немного; действующее лицо — Фатима.
Его слово (فطننت أنها تلبسه سخابا — «и я подумал, что она надевает на него сихаб») — с огласовкой кясра на первой (несоединённой) букве, после которой идёт лёгкая точечная буква, и с «б». Аль-Хаттаби сказал: это ожерелье, изготовляемое из благовония, в котором нет ни золота, ни серебра. Ад-Дауди сказал: из гвоздики. Аль-Харави сказал: это нить из бусин, которую носят мальчики и девочки. Аль-Исмаили передал от Ибн Абу Умара, одного из передатчиков этого хадиса, который сказал: сихаб — это нечто, изготовляемое из колоцинта (ханзаль), подобно рубашке или поясу.
Его слово (أو تغسله — «или она моет его») — в риваяте аль-Хумайди с союзом «и» (وتغسله).
Его слово (فجاء يشتد — «и он пришёл, спеша») означает: ускоряя шаг. В риваяте Умара ибн Мусы у аль-Исмаили: «и пришёл аль-Хасан». А в риваяте Ибн Абу Умара у аль-Исмаили: «и пришёл аль-Хасан или аль-Хусайн». Муслим передал это от Ибн Абу Умара, и в его риваяте сказано: «Здесь ли лука‘?» — то есть аль-Хасан. Так же сказал аль-Хумайди в своём «Мусанаде». И далее в разделе об одежде придёт от Варки от Убайдуллаха ибн Абу Язида с формулировкой: «И он сказал: где лука‘, позовите аль-Хасана ибн Али». И аль-Хасан ибн Али пошёл.
Его слово (فجاء يشتد حتى عانقه وقبله — «и он пришёл, спеша, так что тот обнял его и поцеловал его») — в риваяте Варки: «И пророк ﷺ сделал рукой вот так», то есть протянул её. «И аль-Хасан сделал рукой вот так и прижался к нему».
Его слово (فقال: اللهم أحبه — «и он сказал: Боже, полюби его») — с фатхой на первой букве, в форме мольбы; в риваяте аль-Кушмихани: «أحبب» без стяжения удвоенной буквы (без ассимиляции). Муслим добавил от Ибн Абу Умара: «И он сказал: Боже, поистине я люблю его, так полюби же его Ты». В хадисе — разъяснение того, каково было отношение сподвижников к почитанию пророка ﷺ и к сопровождению его при ходьбе, а также каково было его смирение, выражавшееся во вхождении на рынок и сидении у двора дома, милосердие к малым детям и шутки с ними, обнимание их и целование, а также достоинство аль-Хасана ибн Али — об этом речь пойдёт далее в разделе о его достоинствах, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово (قال سفيان — «сказал Суфьян») — это Ибн Уяйна, и это соединено с упомянутым иснадом.
Его слово (عبيد الله أخبرني — «Убайдуллах сообщил мне») — здесь имя передатчика предшествует формуле передачи, и это допустимо. Убайдуллах — это шейх Суфьяна в упомянутом хадисе. Аль-Бухари, приводя это добавление, хотел разъяснить встречу Убайдуллаха с Нафи‘ ибн Джубайром, чтобы использование формы «ан‘ана» («передал от») в соединённом пути не создавало проблемы, ибо если у того, кто не является мудаллисом, установлена встреча с тем, от кого он передаёт, то его «ан‘ана» единогласно принимается за прямое слушание; разногласие же существует только относительно мудаллиса или относительно того, чья встреча с тем, от кого он передаёт, не установлена. Аль-Кирмани зашёл слишком далеко, сказав: он упомянул витр здесь только потому, что, передав соединённый хадис от Нафи‘ ибн Джубайра, воспользовался случаем, чтобы разъяснить то, что установлено относительно витра, о допустимости которого существуют разногласия. И Аллах знает лучше.
Пятый хадис: хадис Ибн Умара о переносе продовольствия с места его покупки туда, где оно продаётся, а в нём же его хадис о запрете продажи продовольствия до того, как оно будет получено полностью; речь об обоих придёт спустя четыре главы. Возникал вопрос о включении этого хадиса в главу о рынках, и ответ таков: «рынок» — это название для всякого места, где происходит купля-продажа между тем, кто занимается торговлей, поэтому упомянутое положение не ограничивается местом, известным как рынок, а охватывает всякое место, где происходит купля-продажа; и общность содержится в его словах в хадисе: «там, где продаётся продовольствие».
50 — глава о нежелательности шума на рынках
2125 — Рассказал нам Мухаммад ибн Синан: рассказал нам Фулайх: рассказал нам Хиляль от Атаа ибн Ясара, который сказал: я встретил Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) и сказал: сообщи мне о качествах посланника Аллаха ﷺ, [упомянутых] в Торе. Он сказал: да, клянусь Аллахом, он описан в Торе некоторыми из тех же качеств, что и в Коране: «О пророк, поистине Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим» и защитой для неграмотных [арабов]: «Ты — раб Мой и посланник Мой, Я назвал тебя уповающим (аль-мутаваккиль), он не груб и не жёсток, и не шумлив (сахаб) на рынках, и не отвечает злом на зло, но прощает и извиняет, и не упокоит его Аллах, пока не выправит через него искривлённую религию, чтобы говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», и посредством этого откроются слепые глаза, глухие уши и покрытые (сердца)». Ему последовал (в передаче) Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от Хиляля, от Атаа, от Ибн Саляма. [Слово] «гульф» (غلف) — всё, что находится в чехле/оболочке: «меч агляф» — в ножнах, «лук галфа» — в чехле, «мужчина агляф» — если он не обрезан.
[Хадис 2125, ещё один его извод — в хадисе 4838]
Его слово (глава о нежелательности сахаб на рынках) — с фатхой на несоединённой букве «сад» и точечной «ха», после которой идёт «б». Также говорят об этом «сахаб» через несоединённую «сад» вместо «син» (в первом варианте). Это — возвышение голоса при препирательстве, о чём уже говорилось при разборе хадиса Абу Суфьяна о случае с Ираклием в начале книги. И нежелательность выведена из отрицания упомянутого качества у пророка ﷺ, подобно тому как от него было отрицаемо качество суровости и жёсткости.
Автор привёл здесь хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, содержащий описание Пророка ﷺ, и цель его приведения — слова из него: «и не крикливый на рынках». Разбор этого будет дан полностью при толковании суры «аль-Фатх». Из этого хадиса извлекается польза: вход верховного имама на рынок не умаляет его достоинства, поскольку отрицание относится к порицанию крика на рынке, а не к самому факту входа туда. Хиляль, упомянутый в иснаде, — это Хиляль ибн Али, которого также называют Хиляль ибн Абу Хиляль. У его шейха, Ата ибн Ясара, от Абдуллаха ибн Амра в «Сахихе» нет иного хадиса, кроме этого.
Его слово (и хранитель) — с кясрой на «х» (حرز), то есть хранящий; изначально «хирз» — это укреплённое, защищённое место, и здесь употреблено в переносном смысле.
Его слово (пока не выправит им кривую религию) означает: религию арабов, названную кривой из-за проникшего в неё идолопоклонства. Под выправлением её подразумевается выведение её приверженцев из неверия к вере.
Его слово (и сердца необрезанные/покрытые) — в риваяте ан-Насафи и аль-Мустамли передано: сказал Абу Абдуллах, то есть автор: «гулф» — это всё, что находится в оболочке; говорят: «меч необнажённый», «лук в чехле», «мужчина необрезанный», если он не обрезан — конец цитаты. Это слова Абу Убайды из книги «аль-Маджаз».
Его слово (за ним последовал Абд аль-Азиз ибн Абу Салама от Хиляля) — это следование будет приведено связанным иснадом при толковании суры «аль-Фатх».
Его слово (и сказал Саид: от Хиляля, от Ата, от Ибн Салляма) — Саид — это Ибн Абу Хиляль, и он разошёлся с Абд аль-Азизом и Фулайхом в определении сподвижника. Этот его путь передачи довёл до соединённого иснада ад-Дарими в своём «Муснаде», Якуб ибн Суфьян в своей «Истории» и ат-Табарани — оба по одному иснаду от него. Нет препятствия к тому, чтобы Ата ибн Ясар перенял это от каждого из них обоих, ведь Ибн Саад привёл это через путь Зейда ибн Аслама, который сказал: «Дошло до нас, что Абдуллах ибн Салям говорил», — и упомянул это.
Я полагаю, что тем, кто довёл это до Зейда, был Ата ибн Ясар, ведь он известен передачей от него. Таким образом, это служит подтверждением риваята Саида ибн Абу Хиляля, и Аллах знает лучше.
Я приведу для риваята Абдуллаха ибн Саляма подкрепляющие риваяты при толковании суры «аль-Фатх». Из того, что передано от него в этом в обобщённом виде, — то, что вывел ат-Тирмизи через путь Мухаммада ибн Юсуфа ибн Абдуллаха ибн Саляма от его отца от его деда, который сказал: «Записано в Торе описание Мухаммада ﷺ, и что Иса, сын Марьям, будет похоронен вместе с ним».
51 — глава об обмере, [лежащем] на продавце и дающем
И слово Аллаха, Свят Он и Велик: «А когда сами отмеривают или отвешивают другим, [приносят убыток]» — то есть отмеривают им или отвешивают им, подобно Его слову: «услышат вас» — то есть услышат для вас. И сказал Пророк ﷺ: «Отмеривайте, пока не получите сполна». И передаётся от Усмана (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал ему: «Если продаёшь — отмерь, а если покупаешь — потребуй полной меры».