Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج3 ص192
Когда жители Хайбара изгнали Абдуллу ибн Умара, Умар выступил с речью и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ управлял имуществом евреев Хайбара и говорил: «Мы подтверждаем вам то, что утвердил для вас Аллах». Абдулла ибн Умар отправился за своим имуществом туда, но по ночам на него нападали, и в итоге у него были отрублены руки и ноги. У нас там нет другого врага, кроме них, они наши враги и наша беда. Я видел их изгнание». Когда Умар согласился с этим, к нему пришёл один из Бану Абу аль-Хукайк и сказал: «О Амир аль-Муминин, ты изгоняешь нас, хотя Мухаммад ﷺ утвердил нас и управлял нашими имуществами, и установил для нас условия». Умар ответил: «Ты думаешь, что я забыл слова Посланника Аллаха ﷺ: «Что будет с тобой, когда тебя изгонят из Хайбара, и твоя голова будет носиться ночью за ночью?»» Тот сказал: «Это была шутка от Абу аль-Касима». Умар сказал: «Ты лжёшь, враг Аллаха». И он изгнал их, выплатив им стоимость их урожая — деньги, верблюдов, а также товары: копья, верёвки и прочее.
Глава 14. Если в договоре музара'а (доли в урожае) есть условие: «Если захочу, выгоню тебя».
Передал нам Абу Ахмад, передал нам Мухаммад ибн Яхья Абу Гассан аль-Кинани, сообщил нам Малик от Нафи'а от Ибн Умара ﵄, что когда жители Хайбара выслали Абдуллаха ибн Умара, выступил Умар с речью и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обращался с иудеями Хайбара в отношении их имущества и говорил: «Мы подтверждаем вам то, что подтвердил вам Аллах». Абдуллах ибн Умар отправился за своим имуществом туда, и ночью на него напали, и у него были сломаны руки и ноги. У нас там нет другого врага, кроме них, они наши враги и обвиняемые нами. Я видел их выселение». Когда Умар утвердился в этом, к нему пришел один из Бану Абу аль-Хукайк и спросил: «О наместник верующих, ты выгоняешь нас, хотя Мухаммад ﷺ подтвердил нам и заключил с нами договор по имуществу и поставил это условием?» Умар ответил: «Ты думаешь, что я забыл слова Посланника Аллаха ﷺ: «Что скажешь, когда тебя выгонят из Хайбара, и твоя калоус (верблюдица) будет бегать с тобой ночь за ночью?»» Он сказал: «Это была шутка от Абу аль-Касима». Умар сказал: «Ты лжешь, враг Аллаха». Тогда Умар их выселил и выплатил им стоимость их урожая в виде денег, верблюдов, а также лошадей, веревок и прочего.
Это передал Хаммад ибн Салама от Убейда, по-моему, от Нафи'а от Ибн Умара, от Умара, от Пророка ﷺ, сокращенно.
Его слова: «Глава: если в музара'а есть условие: «Если захочу, выгоню тебя»» — так кратко указана эта глава. В другом месте перевод хадиса о музара'а более ясный: «Если сказал владелец земли: подтверждаем тебе то, что подтвердил тебе Аллах», не упоминая определенного срока, то они на взаимном согласии. Там приведен хадис Ибн Умара о истории иудеев Хайбара с формулировкой «подтверждаем вам то, что подтвердил вам Аллах», и здесь он приведен с формулировкой «подтверждаем вам то, что подтвердил вам Аллах», ссылаясь в каждой версии на текст другого, и одна из двух риваят объясняет смысл другой, что под словами «то, что подтвердил вам Аллах» имеется в виду то, что Аллах определил, что мы оставим вас там, и если захотим, выгоним вас, и Аллах знает лучше. Ранее в разделе музара'а уже было указано, что по этому хадису можно делать вывод о дозволенности договора музара'а с условием выгона, и что у владельца есть право выбора без ограничения по сроку. Также отвечено тем, кто не разрешает это, предполагая, что срок был известен, но не передан, или что он не упоминался, но каждый год определялся отдельно, или что жители Хайбара стали рабами мусульман, и отношение хозяина к рабу не требует условий, как к чужому, и Аллах знает лучше.
Слова: «Передал нам Абу Ахмад» — так обычно говорят, не называя его полностью или не указывая происхождение. У Ибн ас-Сакана в передаче от аль-Фарбри и согласуется с ним Абу Зарр: «Передал нам Абу Ахмад Маррар ибн Хамвайха» — с открытым мимом и удвоенной ра, а у его отца с открытой ха и удвоенной мимой. Ибн ас-Саллах говорит, что специалисты по хадисам произносят это с даммой на мим и сукуном на вау и с фатхой подчинительной, а другие — с фатхой на мим и вау и сукуном подчинительной, и везде в конце — ха, и кто произносит с та аль-мутанната вместо ха — ошибается.
Я сказал: однако в стихах Ибн Дурейда встречается то, что допускает такое произношение, и он хамадани с открытым мимом, достоверный и известный, и у него в Бухари нет другого хадиса, так же как и у его шейха, и они с теми, кто выше, маданийцы. Хаким сказал, что жители Бухары утверждают, что Абу Ахмад — Мухаммад ибн Юсуф аль-Биканди. Возможно, имеется в виду Абу Ахмад Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра', ибо Абу Умар аль-Муста'ли передал от него от Абу Гассана, и принято то, что у Ибн ас-Сакана и его сторонников, и Абу Ну'айм утверждал, что это Маррар, о котором идет речь, и сказал, что Бухари не называл его по имени, а хадис — его. Затем он привел его через путь Мусы ибн Харуна от Маррара.
Я сказал: так же привел его Дарокутни в «Гараиб» по своему пути, и передал Ибн Вахб от Малика без иснада, и привел Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина».
Слова: «Передал нам Мухаммад ибн Яхья» — имеется в виду сын Али, писец.
Слова: «Фада'» с открытым фа и двумя мукхаттами — фада' с двумя фатхами означает вывих сустава, «фуди'ат его руки», если они были выведены из суставов. Халиль сказал, что фада' — искривление в суставах, и в строении человека, если нога отклонилась от своего основания — пятки и голени — это фада', а Асма'и сказал, что это искривление в кисти между ней и предплечьем, и в ноге между ней и голенью. Это во всех риваятах и по объяснению аль-Хаттаби, и это то, что случилось в этой истории. В риваяте Ибн ас-Сакана встречается с буквой гайн — фадаг, и Кармани утверждает это, но это ошибка, ибо фадаг с гайн — это перелом полого предмета, как сказал аль-Джухари, и такого не было у Ибн Умара в этой истории.
Слова: «Фу'ди 'аляйхи мин аль-лайль» — аль-Хаттаби сказал, будто иудеи заколдовали Абдуллаха ибн Умара, и у него закрутились руки и ноги, так он сказал, и возможно, что они его избили, и подтверждает это указание на ночь в этой риваяте. В риваяте Хаммад ибн Салама, которую комментатор привел в конце главы, сказано: «Когда наступило время Умара, они обманули мусульман и сбросили Ибн Умара с крыши дома, и у него вывихнулись руки».
Слова: «Тухматуна» с даммой на мукхаттате и фатхой на ха, возможно и с сукуном, то есть те, кого мы обвиняем в этом.
Слова: «Ва кад райту иджляхум, фалама аджма'а» — то есть решил. Абу аль-Хайтам сказал, что «аджма'а» значит собрал дело полностью после того, как оно было разрозненным. Это не исключает других причин для выселения Умаром. Мне известны две другие причины: первая — передал Зухри от Убейда ибн Абдуллаха ибн Утбы, что Умар ждал подтверждения от Посланника ﷺ, что он сказал: «Не может сосуществовать на Аравийском полуострове две религии». Он сказал: «Кто имеет договор с людьми из двух книг, пусть предъявит его, я исполню, а иначе я вас выгоню». И он их выселил. Это передали Ибн Аби Шейба и другие. Вторая — передал Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, что когда у мусульман стало много слуг, и они усилились в работе на земле, Умар их выселил. Возможно, все эти причины вместе повлияли на выселение. Иджля — выселение из имущества и родины с причинением беспокойства и неприятия.
Слова: «Ахаду Бану Аби аль-Хукайк» — с мукхаттами и двумя кафами, уменьшительно, и он глава иудеев Хайбара, и я не знаю его имени. В риваяте аль-Баркани сказано, что их глава сказал: «Не выгоняйте нас, а другой сын Абу аль-Хукайка — тот, кто женил Сафию бинт Хуайя, мать верующих, — был убит в Хайбаре, а его брат остался до сих пор».
Слова: «Та'ду бика калусука» — с фатхой на каф и с садом мукхаттама: верблюдица, терпеливо идущая, говорят, что это молодая, или первая из самок верблюдов, или высокая и стройная. ﷺ указал на их выселение из Хайбара, что было известием о грядущем до его свершения.
Слова: «Кан залик» — в риваяте аль-Кушмехани так было.
Слова: «Хузайла» — уменьшительное от «хазала».