14 - Глава: если в му‘зара‘а (издольщине) поставлено условие: «если пожелаю — выведу тебя»
2730 - Рассказал нам Абу Ахмад, рассказал нам Мухаммад ибн Йахья Абу Гассан аль-Кинани, сообщил нам Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: когда жители Хайбара покалечили (фада‘у) Абдуллаха ибн Умара, Умар встал с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ заключил договор с иудеями Хайбара относительно их имущества и сказал: мы оставим вас, пока вас будет оставлять Аллах. А Абдуллах ибн Умар вышел к своему имуществу там, и на него было совершено нападение ночью, и его руки и ноги были покалечены, а у нас там нет иного врага, кроме них — они наш враг и предмет нашего подозрения. И я решил их изгнать». Когда Умар твёрдо решился на это, к нему пришёл один из сыновей Абу аль-Хукайка и сказал: «О повелитель верующих, неужели ты изгонишь нас, тогда как Мухаммад ﷺ оставил нас и заключил с нами договор относительно имущества и поставил нам это условие?» Умар сказал: «Ты думал, что я забыл слова Посланника Аллаха ﷺ: «Как ты поступишь, когда будешь изгнан из Хайбара, и твоя молодая верблюдица будет нести тебя ночь за ночью?»» Тот сказал: «Это была шутка Абу аль-Касима». Умар сказал: «Ты солгал, о враг Аллаха!» И Умар изгнал их, дав им стоимость того, что у них было из плодов — деньгами, верблюдами и разным имуществом из сёдел, верёвок и прочего.
Это передал Хаммад ибн Салама от Убайдуллаха, — думаю, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Умара, от Пророка ﷺ, — сократив его.
Его слово («Глава: если в му‘зара‘а поставлено условие: «если пожелаю — выведу тебя»»). Так он привёл это заглавие в сокращённом виде, а в главе о му‘зара‘а он озаглавил хадис этой главы яснее, сказав: «Если хозяин земли скажет: «Я оставлю тебя, пока тебя будет оставлять Аллах», и не упомянет определённого срока, то они действуют по взаимному согласию». И там он привёл хадис Ибн Умара о истории иудеев Хайбара со словами: «Мы оставим вас на этом, пока пожелаем», а здесь привёл его со словами: «Мы оставим вас, пока вас будет оставлять Аллах». Таким образом, он в каждом заглавии сослался на формулировку матна, приведённую в другом месте, и одна из двух риваятов разъяснила смысл другой, а именно что под словами «пока вас будет оставлять Аллах» подразумевается: «пока Аллах предопределит, что мы оставляем вас в этом; а когда мы пожелаем и изгоним вас, станет ясно, что Аллах предопределил ваше изгнание». И Аллах знает лучше. Уже приводилось прежде в главе о му‘зара‘а разъяснение того, как этим хадисом обосновывается дозволенность мухабары (одного из видов издольщины). В нём также содержится указание на дозволенность права выбора в мусакате (орошаемом издольщине) для владельца без ограничения сроком. А те, кто не допускал этого, ответили, что возможно, срок был упомянут, но не был передан, или не был упомянут, но было определено определённое количество за каждый год, или что жители Хайбара стали рабами мусульман, а договор господина со своим рабом не требует тех условий, которые требуются с посторонним. И Аллах знает лучше.
Его слово («Рассказал нам Абу Ахмад»). Так у большинства — без указания имени и родовой принадлежности. А у Ибн ас-Сакана в его риваяте от аль-Фарабри, и с ним согласился Абу Зарр: «Рассказал нам Абу Ахмад Маррар ибн Хаммавайх» — это с фатхой на «мим» и удвоенным «ра», а имя его отца — с фатхой на «ха» несогласной и удвоенным «мим». Ибн ас-Салах сказал: люди хадиса произносят это с даммой на «мим», сукуном на «вав» и фатхой на подстрочной букве, а другие — с фатхой на «мим» и «вав» и сукуном на подстрочной букве, а в конце у всех — «ха». А кто из мухаддисов произносит это с двузубной верхней «та» вместо «ха», тот ошибся.
Я говорю: однако в стихе Ибн Дурайда встречается то, что указывает на допустимость этого, а именно его слова… Он — хамазани с фатхой на «мим», надёжный, известный передатчик, и у аль-Бухари нет от него ничего, кроме этого хадиса. То же и его шейх, а он и те, кто выше него — мединцы. Аль-Хаким сказал: жители Бухары утверждают, что это Абу Ахмад Мухаммад ибн Юсуф аль-Бикенди. Возможно также, что имеется в виду Абу Ахмад Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб аль-Фарра, ибо Абу Умар аль-Мустагли передал это от него, от Абу Гассана — конец цитаты. Опорным же является то, что встретилось у Ибн ас-Сакана и у тех, кто с ним согласился. А Абу Ну‘айм твёрдо утверждал, что это упомянутый Маррар, и сказал: «Аль-Бухари не назвал его по имени, но хадис — его хадис». Затем он привёл его через путь Мусы ибн Харуна, от Маррара.
Я говорю: и так же привёл его ад-Даракутни в «Гараиб» через этот же путь, а Ибн Вахб передал его от Малика без иснада, и привёл его Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина».
Его слово («Рассказал нам Мухаммад ибн Йахья») — то есть Ибн Али аль-Катиб.
Его слово («фада‘а») — с фатхой на «фа» и двумя несогласными буквами. «Аль-фада‘» — с двумя фатхами — означает смещение сустава: «фуди‘ат его руки» — когда они были смещены из своих суставов. Аль-Халиль сказал: «аль-фада‘» — это искривление в суставах, а в врождённом строении человека — когда стопа отклоняется от своего основания у щиколотки и конца голени, это и есть «аль-фада‘». Аль-Асмаи сказал: это искривление в кисти между ней и предплечьем, и в ноге между ней и голенью. Это то, что встречается во всех риваятах, и на этом основан комментарий аль-Хаттаби, и это то, что произошло в этой истории. А в риваяте Ибн ас-Сакана встречается с точечной «гайн», то есть «фадага», и это твёрдо утверждал аль-Кирмани, но это ошибка, ибо «аль-фадаг» с точечной буквой означает разбивание чего-то полого, как сказал аль-Джаухари, а с Ибн Умаром в этой истории такого не случилось.
Его слово («и на него было совершено нападение ночью») — аль-Хаттаби сказал: как будто иудеи околдовали Абдуллаха ибн Умара, и его руки и ноги искривились. Так он сказал, но возможно также, что они его избили, и это подтверждается тем, что в данном риваяте это ограничено ночным временем. А в риваяте Хаммада ибн Саламы, иснад которой автор привёл в конце главы как му‘аллак, встречается формулировка: «Когда наступило время Умара, они обманули мусульман и сбросили Ибн Умара с крыши дома, и покалечили его руки» — и далее хадис.
Его слово: («тухматуна» — تُهَمَتُنَا) — с добавлением огласовки «дамма» на первую букву и «фатха» на «ха», допускается также «сукун» на ней, то есть те, кого мы подозреваем в этом.
Его слово: («я уже подумывал об их изгнании, а когда он решился» — أَجْمَعَ, то есть вознамерился). Абу-ль-Хайсам сказал: «Аджма‘а ‘ала кяза» означает «собрал своё дело воедино после того, как оно было разрозненным». Это не подразумевает, что причина изгнания их Умаром ограничивалась только этим; мне встретились ещё две другие причины.
Первая: её передал аз-Зухри от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, который сказал: «Умар не переставал искать, пока не нашёл достоверное сообщение от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он сказал: «Не соберутся на Аравийском полуострове две религии». Тогда он сказал: «У кого из людей двух Писаний есть договор, пусть принесёт его, и я исполню его условия, а иначе я изгоню вас». И он изгнал их». Это передал Ибн Абу Шайба и другие.
Вторая: её передал Умар ибн Шабба в «Известиях о Медине» через путь передачи от Усмана ибн Мухаммада аль-Ахнаси, который сказал: «Когда домочадцев — то есть слуг — у мусульман стало много, и они окрепли для работы на земле, Умар изгнал их». Возможно, что каждая из этих причин была частичным основанием для их изгнания. А «иджла» (изгнание) означает вывод человека от его имущества и родины принудительным путём, против его воли.
Его слово: («один из потомков Абу-ль-Хукайка») — с «ха» без точки и двумя «каф», в форме уменьшительного имени; это глава иудеев Хайбара, чьё имя мне не удалось установить. В риваяте аль-Баркани сказано: «Тогда сказал их глава: «Не изгоняй нас»». Другой Ибн Абу-ль-Хукайк — это тот, кто выдал замуж Сафию бинт Хуяй, мать верующих; он был убит в Хайбаре, а его брат оставался до этого времени.
Его слово: («тебя понесёт твоя верблюдица» — قَلُوصُكَ) — с огласовкой «фатха» на «каф» и с буквой «сад» без точки: это выносливая в пути верблюдица; сказано также, что это молодая верблюдица; сказано также, что это первая из верблюдиц, на которую садятся верхом; сказано также, что это верблюдица с длинными ногами. Пророк ﷺ указал на их изгнание из Хайбара, и это было одним из его сообщений о будущих событиях до того, как они произошли.
Его слово: («это было») — в риваяте аль-Кушмихани: «это было» (в форме женского рода — كَانَتْ هَذِهِ).
Его слово: («хузайла» — هُزَيْلَةٌ) — уменьшительная форма от «хазл», что противоположно серьёзности.
Его слово: («имуществом» — مَالًا) — это уточнение для стоимости, а присоединение верблюдов к нему, равно как и товаров, является присоединением частного к общему; либо же под «имуществом» подразумеваются именно денежные средства, а товары — это всё, кроме денег; сказано также, что это то, что не измеряется мерой объёма, не является животным и не является недвижимостью.
Его слово: («передал его Хаммад ибн Салама от Убайдуллы») — с уменьшительной формой имени; это аль-Умари.
Его слово: («полагаю, что от Нафи‘а») — то есть Хаммад засомневался в непрерывности цепи передачи; это ясно выразил Абу Я‘ла в своей риваяте, которая приводится далее. Аль-Кирмани утверждал, что в его словах «от Пророка ﷺ» содержится указание на то, что Хаммад в своей передаче ограничился тем, что он приписал Пророку ﷺ в этой истории — словом или действием, — не включив то, что приписывалось Умару. Я говорю: это не так, как он утверждал; на самом деле имеется в виду, что он сократил именно возведённую (марфу‘) часть, а не остановленную (мавкуф) часть, и это действительно так и было по сути дела. Мы передали это в «Мусаде» Абу Я‘лы и в «Пользах» аль-Багави, оба — от Абд аль-А‘ля ибн Хаммада от Хаммада ибн Саламы, и текст его таков: Умар сказал: «У кого есть доля в Хайбаре, пусть явится, чтобы мы её разделили». Тогда сказал их глава: «Не изгоняй нас, оставь нас, как оставили нас Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр». Умар сказал ему: «Ты думаешь, что слово Посланника Аллаха ﷺ выпало у меня из памяти? Как быть тебе, когда твоя верховая верблюдица понесёт тебя в сторону Шама один день, потом ещё день, потом ещё день?» И разделил её Умар между тем, кто присутствовал при Хайбаре из людей Худайбии. Аль-Багави сказал: «Так передали это несколько человек от Хаммада, а аль-Валид ибн Салих передал от Хаммада без сомнения». Я говорю: так же мы передали это в «Мусаде» Умара ан-Наджара через путь передачи Худбы ибн Халида от Хаммада без сомнения. В нём содержится его слово: «понесёт тебя» (رَقَصَتْ بِكَ), то есть ускорит ход. А его слово «в сторону Шама» — уже упоминалось в главе о «музара‘а», что Умар изгнал их в Тайма и Арихаа.