Затем аш-Ша‘би сказал: «И я отдал её тебе бесплатно, ведь бывало, что человек отправлялся в путь ради вещи менее ценной, чем эта, вплоть до Медины».
Его слово (глава о достоинстве принявшего ислам из числа людей Писания). В ней он привёл хадис Абу Бурды о том, что он слышал, как его отец говорил: «Трое получат свою награду дважды…» — и далее по тексту хадиса.
Разбор этого хадиса уже приводился в книге об освобождении рабов. Аль-Мухаллаб сказал: текст пришёл именно об этих трёх, чтобы через них указать на всех прочих, кто совершил благо в двух отношениях, в каком бы деле из дел благочестия это ни было. Рассмотрение вопросов, связанных с этим хадисом, уже приводилось в книге знания, а разбор того, что касается освобождающего рабыню, а затем женящегося на ней, будет приведён в книге о браке, если пожелает Всевышний Аллах.
Ибн аль-Мунир сказал: верующий из людей Писания непременно должен верить в нашего Пророка ﷺ, поскольку Аллах взял с них завет и договор об этом. Когда же Пророк ﷺ был послан, его вера продолжилась — так каким же образом его вера умножается, чтобы умножилась и его награда? Затем он ответил, что первая его вера — это вера в то, что описанный такими-то качествами является посланником, а вторая — вера в то, что именно Мухаммад и есть тот описанный. Так проявилось различие, и тем самым установилась множественность. На этом заканчивается его слово.
Возможно также, что умножение его награды связано с тем, что он не проявил упрямства, как проявили его другие, кого Аллах ввёл в заблуждение при наличии у них знания, — и таким образом он получил вторую награду за борьбу с самим собой ради противодействия собственным прежним воззрениям.
146 — глава о жителях селения, на которых совершается ночное нападение, при котором поражаются дети и потомство
(«баятан» — ночью, «ля-нубаййитаннаху лайлан» — мы непременно нападём на него ночью, «йубаййату лайлан» — на него нападают ночью).
3012 — Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян, передал нам аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса от ас-Са‘ба ибн Джассамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ проходил мимо меня в аль-Абва или в Ваддане, и его спросили о жителях селения из числа многобожников, на которых совершается ночное нападение, при котором поражаются их женщины и их потомство. Он сказал: «Они из них». И я слышал, как он говорил: «Нет заповедного пастбища, кроме как для Аллаха и Его Посланника ﷺ».
3013 — И от аз-Зухри, что он слышал от Убайдуллаха от Ибн Аббаса: передал нам ас-Са‘б о потомстве. Амр передавал нам от Ибн Шихаба от Пророка ﷺ, а мы слышали это от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах от Ибн Аббаса от ас-Са‘ба, который сказал: «Они из них», и не сказал, как сказал Амр: «Они от их отцов».
Его слово (глава о жителях селения, на которых совершается ночное нападение, при котором поражаются дети и потомство), то есть: дозволено это или нет? Слово «йубаййатуна» стоит в форме страдательного залога. Из ограничения этого поражением упомянутых лиц понимается, что разногласие касается только этого случая, а дозволенность ночного нападения, если оно свободно от этого, не оспаривается. Ахмад сказал: «Нет ничего плохого в ночном нападении, и я не знаю никого, кто счёл бы это порицаемым».
Его слово («баятан» — ночью) — так во всех списках, через букву «ба», затем лёгкую «я» и после «алифа» — «та» с двумя точками. Такова обычная практика автора: если в хадисе встречается слово, совпадающее с тем, что встречается в Коране, он приводит толкование слова, встречающегося в Коране, объединяя тем самым обе пользы и получая благословение от обоих источников.
В версиях, помимо версии Абу Зарра, здесь встречается добавление: «ля-нубаййитаннаху лайлан» (мы непременно нападём на него ночью), «баййата лайлан» (напал ночью) — и это все случаи употребления в Коране слов данного корня. Последнее из них, «баййата», имеется в виду в словах Всевышнего: «Группа из них замышляла ночью не то, что ты говоришь» — и это чтение относится к семи каноническим чтениям. Абу Убайда сказал: «Всё, что предопределяется ночью, называется «юбаййату»». Поэт сказал: