Хадис № 3062

Я [Ибн Хаджар] говорю: все эти предположения подрывает то, что источник хадиса един и восходит к аль-Амашу через его иснад, а расхождение его учеников в отношении упомянутого числа [объясняется иначе]. Аллах знает лучше. В хадисе — указание на допустимость ведения войсковых реестров, что становится необходимым при нужде отличить тех, кто годен для сражения, от тех, кто не годен. В нём также — указание на то, что наказание постигает за самолюбование множеством, подобно словам Всевышнего: «И в день Хунайна, когда обрадовала вас ваша многочисленность» — и далее по тексту айата. Ибн аль-Мунир сказал: смысл заглавия с точки зрения фикха состоит в том, чтобы не представлять себе, будто ведение реестра войска и подсчёт его численности являются причиной лишения благословения; напротив, предписанное ведение записи имеет религиозную пользу, а взыскание, случившееся при Хунайне, было связано именно с самолюбованием. Затем составитель привёл хадис Ибн Аббаса, где некий человек сказал: «О посланник Аллаха, я был записан в такой-то военный поход», — причём [Ибн Хаджар] отдаёт предпочтение первому риваяту со словом «запишите», поскольку оно указывает на то, что у них было в обычае записывать тех, кому предстояло выйти в военные походы. Разбор этого хадиса был уже изложен полностью в книге о хадже. 182 — Глава: «Поистине, Аллах подкрепляет религию нечестивым человеком» 3062 — Передал нам Абу-ль-Йаман, [сказав]: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри — по другому пути; и передал мне Махмуд ибн Гайлан, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были свидетелями вместе с посланником Аллаха ﷺ, и он сказал о человеке, который называл себя мусульманином: «Этот — из числа обитателей огня». Когда началось сражение, этот человек сражался очень отчаянно и получил ранение. Было сказано: «О посланник Аллаха, тот, о котором ты сказал, что он из обитателей огня, сегодня сражался очень отчаянно и умер». Пророк ﷺ сказал: «В огонь!» Некоторые люди чуть было не впали в сомнение. И пока они были в этом состоянии, было сказано: «Он не умер, но получил тяжёлые ранения». Когда наступила ночь, он не смог вытерпеть боли от ран и убил себя. Об этом сообщили Пророку ﷺ, и он сказал: «Аллах велик! Свидетельствую, что я — раб Аллаха и Его посланник». Затем он велел Билалу, и тот возвестил людям: «Поистине, в рай войдёт только душа мусульманская, и поистине, Аллах подкрепляет эту религию нечестивым человеком»». [Хадис 3062 — его части приведены также в: 4203, 4204, 6606] Его слово («Глава: «Поистине, Аллах подкрепляет религию нечестивым человеком»») — здесь приведён хадис Абу Хурайры о истории человека, который сражался, а Пророк ﷺ сказал о нём, что он из обитателей огня, а затем выяснилось, что он убил себя. Разбор этого хадиса будет приведён полностью в книге о военных походах; он ясно соответствует тому, чем озаглавлена глава. Здесь он приведён по формулировке Ма‘мара, и именно поэтому [аль-Бухари] присоединил этот путь передачи к пути Шуайба. Аль-Мухалляб и другие сказали: это не противоречит словам Пророка ﷺ: «Мы не прибегаем к помощи многобожника», — поскольку либо это относится конкретно к тому времени, либо под «нечестивым» здесь подразумевается не многобожник. Я [Ибн Хаджар] говорю: этот хадис привёл также Муслим, и аш-Шафии ответил на это первым способом [то есть отнесением к конкретному случаю]. Доводом же в пользу отмены [запрета] служит то, что Сафван ибн Умайя присутствовал вместе с Пророком ﷺ при Хунайне, будучи многобожником, — и его история хорошо известна в книгах о военных походах. Другие же дали иные ответы для примирения этих двух хадисов помимо этого: среди них — то, что Пророк ﷺ разгадал по человеку, которому сказал: «Я не прибегаю к помощи многобожника», желание принять ислам, и потому отказал ему в надежде, что тот примет ислам, и его предположение оказалось верным; и среди них — что дело в этом вопросе оставлено на суждение имама. Но в каждом из этих ответов есть изъян с той стороны, что слово [«многобожник»] здесь — неопределённое имя в контексте отрицания, а потому тому, кто утверждает исключение [из общего правила], требуется доказательство.