В том же поколении [передатчиков] есть Халид ибн Саид ибн Абу Марьям аль-Мадани, но аль-Бухари не приводил риваят от него, и не приводил от него риваята Ибн аль-Мубарак. Аль-Кирмани впал в ошибку, полагая, что учитель Ибн аль-Мубарака здесь — это Халид ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам. Я не знаю, откуда у него это; более того, я не встречал у Халида ибн аз-Зубайра риваята ни в одной из шести книг. Затем я вновь обратился к его словам и понял, что он имел в виду: он сказал, что имя «Халид», упомянутое здесь, встречается три раза, и второе отличается от первого — это Халид ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, а третье отличается от второго — это Халид ибн Саид ибн аль-Ас. Его слово «второе» наводит на мысль, что имеется в виду Халид ибн Саид, тогда как на самом деле он имел в виду Халида, упомянутого в связи с куньей Умм Халид. Избежать этого затянутого изложения можно было бы, если сказать: Умм Халид назвала своего сына именем своего отца, а на ней женился аз-Зубайр ибн аль-Аввам, и она родила ему Халида ибн аз-Зубайра — это разъясняет смысл с дополнительной пользой.
То, на что он обратил внимание, не содержит большого значения, ибо никто не подумает, что Халид ибн Саид, передающий от Умм Халид, — это её отец, кроме того, кто ограничивается лишь чисто умозрительной допустимостью. Ведь у знатоков хадиса твёрдо установлено, что Абдуллах ибн аль-Мубарак не застал её, не говоря уже о том, чтобы передавать от её отца, а её отец был убит мучеником во время правления Абу Бакра или Умара. Таким образом, польза от этого замечания сводится лишь к разъяснению причины куньи Умм Халид.
Третий [хадис] — хадис Абу Хурайры о том, что аль-Хасан ибн Али взял финик из закятных фиников... и далее по тексту хадиса. Цель приведения его — слова [Пророка]: «кых, кых» — это слово-окрик, употребляемое для отвращения ребёнка от того, что он хочет сделать. Разъяснение этого уже приводилось в конце книги закята. Аль-Кирмани оспаривал то, что все три слова [упомянутые там] являются иноязычными, поскольку первое может быть случайным совпадением между двумя языками, второе может изначально быть словом «хасанату» («доброе дело»), от которого для краткости отброшено начало, а третье относится к звукоподражательным словам. На последнее ответил Ибн аль-Мунир, сказав: смысл соответствия в том, что Пророк ﷺ обратился к нему тем, что он поймёт, — тем, чем один взрослый мужчина не говорит с другим, — подобно тому как обращаются к иноязычному человеку тем, что он поймёт из своего языка. Я говорю: этим же ответом можно ответить и на остальное, добавив, что допущение отбрасывания первой буквы слова неизвестно [в арабском языке], а сравнение этого со словами «довольно меча, [чтобы сказать] «ша»» неуместно, поскольку отбрасывание конечной части слова обычно для усечения (тархим). И Аллах знает лучше.
189 — Глава об утаивании (гулюль) [из военной добычи]
И слово Всевышнего Аллаха: «А кто утаит, тот принесёт то, что утаил» (Коран, 3:161).
3073 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йахья от Абу Хайяна, который сказал: передал мне Абу Зур‘а, который сказал: передал мне Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), сказав: Пророк ﷺ встал среди нас и упомянул об утаивании [из добычи], представив его как тяжкое дело и придав ему великое значение. Он сказал: «Пусть я не застану никого из вас в День воскресения с конём на его шее, который ржёт, и он говорит: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я отвечаю: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя [предупреждение]». И с верблюдом на его шее, который ревёт, и он говорит: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я отвечаю: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя». И с молчаливым [золотом или серебром] на его шее, и он говорит: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я отвечаю: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя». Или с лоскутами на его шее, которые колышутся, и он говорит: «О Посланник Аллаха, помоги мне!» — а я отвечаю: «Я не властен для тебя ни в чём, я уже довёл до тебя»». А Айюб передал от Абу Хайяна: «конь, который ржёт».
Его слово («глава об утаивании», гулюль) — с даммой над «гайн» и «лям» — то есть измена в отношении военной добычи. Ибн Кутайба сказал: это названо так потому, что берущий это утаивает (йагуллу) в своих вещах, то есть скрывает это в них. Ан-Навави передал единогласное мнение о том, что это относится к тяжким грехам.
Его слово («и слово Всевышнего Аллаха: «А кто утаит, тот принесёт то, что утаил, в День воскресения»») — здесь приведён хадис Абу Хурайры: «Пророк ﷺ встал среди нас и упомянул об утаивании, представив его как тяжкое дело» — и далее по тексту хадиса.
Йахья — это аль-Каттан, а Абу Хайян — это Йахья ибн Саид ат-Тайми.
Его слово («ля уляфийанна» — «пусть я не застану») — с даммой над первой буквой и с «фа» — то есть «не найду». Так передаёт большинство в форме усиленного отрицания, а имеется в виду запрет. С «фа» так же передают аль-Хамави и аль-Мустамли. Однако передаётся и с фатхой над «хамзой» и с «каф» — от «встречи» (ликаа), и так же у некоторых передатчиков Муслима, смысл близкий. Некоторые опускали «алиф», считая «лям» клятвенным, но в обосновании этого есть натяжка. Известное же [толкование] — что это форма отрицания, под которой имеется в виду запрет. И хотя это по форме запрет человека самому себе, но подразумевается не буквальный смысл, а запрет тому, к кому обращена речь, — от этого, и это более выразительно.
Его слово («[никого из] вас в День воскресения с [чем-либо] на его шее») — в риваяте Муслима: «придёт в День воскресения, и на его шее...» — это обстоятельство состояния (хал) от местоимения в «придёт», а «овца» — подлежащее при наречии, поскольку оно [наречие] нуждается в опоре, то есть: это ужасное состояние, и не подобает вам, чтобы я увидел вас в нём в День воскресения. А в хадисе Убады ибн ас-Самита в «Сунан» [сказано]: «Берегитесь утаивания, ибо это позор для его обладателя в День воскресения».
Его слово («на его шее овца, которая блеет») — с даммой над «са» (та с тремя точками), лёгким произношением «гайн» и с долгим гласным — звук овцы; говорят: «сагат тасгу». А его слово «конь, который ржёт» будет разъяснено в конце хадиса.
Его слово («я не властен для тебя ни в чём») — то есть в отношении прощения, ибо заступничество (шафаат) — дело, принадлежащее Аллаху. А его слово «я уже довёл до тебя» — то есть у тебя нет оправдания после того, как до тебя было доведено [предупреждение]. И как бы Пророк ﷺ представил эту угрозу в контексте устрашения и усиления запрета, а иначе он в День воскресения — обладатель заступничества за грешников этой общины.
Его слово («верблюд, который ревёт») — с даммой над «ра», лёгким произношением «гайн» и с долгим гласным — звук верблюда.
Его слово: (صَامِتٌ — «безмолвное») — то есть золото и серебро. Сказано также: то, в чём нет души, из видов имущества.
Его слово: (رِقَاعٌ تَخْفِقُ — «лоскуты, трепещущие») означает: издающие шелестящий звук и колышущиеся, когда их приводит в движение ветер. Сказано также, что смысл — «сверкающие», и имеются в виду одежды; так сказал Ибн аль-Джаузи. Аль-Хумайди сказал: имеются в виду долговые обязательства, записанные на лоскутах бумаги, — но Ибн аль-Джаузи счёл это маловероятным, поскольку хадис приведён для упоминания вещественного присвоения из добычи (гулюль), поэтому толкование через одежды более уместно. В риваяте Муслима добавлено: «душа, издающая крик», — и, видимо, под «душой» подразумевается то, что человек присвоил из числа рабов — женщину или ребёнка.
Аль-Мухаллаб сказал: этот хадис — угроза для того, кому Аллах предопределил быть из числа грешников. Возможно также, что упомянутая ноша неизбежна в качестве наказания ему за это, чтобы он был опозорен перед свидетелями, а после этого дело его наказания или прощения — у Аллаха.
Другой сказал: этот хадис разъясняет слова Всевышнего: «придёт с тем, что присвоил, в День воскресения», то есть придёт, неся это на своей шее. И нельзя возразить, что, мол, некоторые украденные вещи из монет легче, например, верблюда, а верблюд дешевле по цене, так как же наказывается более лёгкое по тяжести преступление более тяжёлым бременем, и наоборот? — ибо ответ таков: смысл наказания этим состоит в позоре несущего перед свидетелями в том великом месте стояния, а не в тяжести или лёгкости ноши.
Ибн аль-Мунир сказал: я полагаю, что правители поняли из этого хадиса позорное выставление вора напоказ и подобное этому.
Разъяснение части этого хадиса уже приводилось в начале книги о закяте.
(Дополнение)
Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единодушны в том, что присвоивший из добычи обязан вернуть присвоенное до раздела. Что же касается случая после раздела, то ас-Саури, аль-Аузаи, аль-Лейс и Малик сказали: он отдаёт правителю пятую часть этого, а остальное раздаёт в виде милостыни. Аш-Шафии же не считал так и говорил: если он уже завладел этим на правах собственности, то не обязан раздавать это в виде милостыни, а если не завладел, то не вправе раздавать чужое имущество в виде милостыни. Он сказал: обязательно отдать это правителю, как поступают с потерянным имуществом.
Его слово: (Аюб передал от Абу Хайяна: «конь, издающий храпение») — так у большинства в обоих местах: فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ, с двумя огласованными «х» (ха невыразительная), между ними неподвижная «м», затем ещё «м» перед «ха» (в конце слова) — это звук, издаваемый конём при кормлении, он слабее ржания.
В риваяте аль-Кушмихани в первом варианте передачи встречается: «на его шее — издающий храпение» без слова «конь», и так же это в риваяте ан-Насафи и Абу Али ибн Шаббувайха. Согласно этому, польза упоминания пути передачи через Аюба состоит в явном указании на упоминание коня.
У Муслима, через путь Ибн Улаййи от Абу Хайяна, с тем же первым иснадом: «конь, издающий храпение», и это то, что находится во всех риваятах. Путь передачи через Аюба довёл до конца (васаля) Муслим через путь Хаммада и через путь Абд аль-Варриса, оба — от Аюба, от Абу Хайяна, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, но он не привёл его текст полностью. Мы передали этот хадис полностью в «Книге закята» кади Юсуфа, и в нём: «и придёт человек, на шее которого конь, издающий храпение». Я видел в некоторых списках в первом варианте передачи: فَرَسٌ لَهُ حَمْحَةٌ с одной «м», но это не имеет смысла; если это огласовано верно [так], то, видимо, этим он указал на данный привешенный (комментаторский) вариант передачи как на правильный.