10 - глава: о том, кто сражался ради военной добычи — уменьшается ли его награда
3126 - нам передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Гундар: нам передал Шу‘ба от Амра, который сказал: я слышал, как Абу Ваиль сказал: нам передал Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который сказал: один бедуин спросил Пророка ﷺ: «Человек сражается ради военной добычи, человек сражается, чтобы о нём упоминали, и сражается, чтобы было видно его положение — кто из них на пути Аллаха?» Он ответил: «Кто сражается для того, чтобы возвысилось слово Аллаха, тот на пути Аллаха».
Его слово («глава: о том, кто сражался ради военной добычи — уменьшается ли его награда»)? В ней он привёл хадис Абу Мусы о том, что бедуин спросил Пророка ﷺ: «Человек сражается ради военной добычи» — и далее по тексту хадиса.
Разъяснение этого уже приводилось ранее, в разделе о джихаде. Ибн аль-Мунир сказал: аль-Бухари хотел показать, что стремление к военной добыче не противоречит награде и не уменьшает её, если вместе с этим стремлением присутствует и стремление возвысить слово Аллаха, поскольку наличие одной причины не исключает других — ведь одно и то же решение может основываться на нескольких причинах. И если бы стремление к добыче противоречило стремлению к возвышению слова Аллаха, то ответ не был бы дан в общей форме, а было бы сказано, например: «Кто сражался ради добычи, тот не на пути Аллаха». Я говорю: то, что он приписал в качестве намерения аль-Бухари, представляется маловероятным, и то, что видится верным — это что уменьшение награды является относительным делом, как это уже было разъяснено в начале раздела о джихаде. Тот, кто стремится исключительно к возвышению слова Аллаха, не равен по награде тому, кто присоединил к этому намерению ещё и другое намерение — получение добычи или что-то иное. И Ибн аль-Мунир сказал в другом месте: явный смысл хадиса таков, что тот, кто сражался ради добычи — то есть исключительно ради неё — тот не на пути Аллаха, и такому вообще нет награды. Как же тогда озаглавливать это уменьшением награды? Ответ на это — то, что я уже привёл.
11 - глава: о разделе имамом того, что к нему поступает, и об откладывании доли для того, кто не присутствовал или был в отсутствии
3127 - нам передал Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб: нам передал Хаммад ибн Зейд от Аййуба, от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, что Пророку ﷺ были преподнесены в дар кабы из шёлковой ткани дибадж, обшитые золотом, и он разделил их между несколькими своими сподвижниками, а один отложил для Махрамы ибн Науфаля. Тот пришёл, и с ним был его сын аль-Мисвар ибн Махрама. Он встал у двери и сказал: «Позови его ко мне». Пророк ﷺ услышал его голос, взял кабу, вышел ему навстречу с ней и повернул её пуговицами к нему, говоря: «О Абу аль-Мисвар, я отложил это для тебя! О Абу аль-Мисвар, я отложил это для тебя!» А в его характере была некая особенность.
Это же передал Ибн Улаййа от Аййуба. И сказал Хатим ибн Вардан: нам передал Аййуб от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара ибн Махрамы: «К Пророку ﷺ поступили кабы». В этом ему следовал аль-Лейс от Ибн Абу Муляйки.
Его слово («глава о разделе имамом того, что к нему поступает») — то есть со стороны обитателей военного противостояния (ахль аль-харб).
Его слово («и об откладывании доли для того, кто не присутствовал») — то есть на собрании по разделу, («или был в отсутствии») — то есть находился не в том поселении, где производился раздел. Ибн аль-Мунир сказал: в этом содержится опровержение того, что распространено среди людей — будто дар предназначен только присутствующему. Я говорю: об этом уже говорилось ранее, в книге о дарении, в связи с чем-то подобным.
Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, что Пророку ﷺ») — это наиболее надёжный вариант, поскольку с этой стороны передача является мурсаль (с пропущенным звеном). В риваяте аль-Асили от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара встречается иная форма, но это ошибка, на что указывает то, что составитель сказал в конце: это передал Ибн Улаййа от Аййуба — то есть подобно первому риваяту, — и сказал: сказал Хатим ибн Вардан от Аййуба от Ибн Абу Муляйки от аль-Мисвара, и в этом ему последовал аль-Лейс от Ибн Абу Муляйки. Таким образом двое согласились в передаче от Аййуба о том, что она мурсаль, а третий передал её как связанную (маусуль) от Аййуба, и с ним согласился ещё один передатчик от их общего учителя. Аль-Бухари же оперся на связанный вариант ввиду точности запоминания того, кто его передал связанным. Риваят Исмаила ибн Улаййи придёт связанным в книге о нравах (адаб), риваят Хатима ибн Вардана уже приводился связанным в книге о свидетельствах, а риваят аль-Лейса уже приводился связанным в книге о дарении. Разъяснение хадиса приведём далее в книге об одежде, если пожелает Всевышний Аллах. А цель приведения его здесь — его слово о том, что Пророку ﷺ были преподнесены в дар кабы, и его слово в нём: «Я отложил это для тебя» — что соответствует заглавию главы. Ибн Батталь сказал: всё, что было преподнесено Пророку ﷺ многобожниками, дозволено ему было брать себе, поскольку это относится к трофеям (фай), и он мог по своему желанию дарить из этого кому пожелает и отдавать предпочтение кому пожелает, подобно распоряжению трофеями. А что касается тех, кто пришёл после него, то им не дозволено присваивать себе такое исключительно, поскольку дар был преподнесён именно ввиду того, что он был их предводителем. Всё, что связано с этим, уже было изложено в книге о дарении.