Ияд передал чтение с фатхой [этого слова], и ан-Навави счёл это предпочтительным; аль-Исмаили передал это от риваята своего шейха аль-Мани‘и, идущего через Усмана ибн Умара от Курры. Смысл же таков: «поистине, ты впал в несчастье», то есть «ты впал в заблуждение, о ты, следующий [за ним], поскольку подражаешь тому, кто не проявляет справедливости», или же «поскольку веришь в отношении своего Пророка в это высказывание, которое не может исходить от верующего».
16 — Глава о том, что Пророк ﷺ проявил милость к пленникам, не выделяя из них пятую часть
3139 — Передал нам Исхак ибн Мансур: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Мухаммада ибн Джубайра, от его отца (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал о пленниках Бадра: «Если бы аль-Мутыим ибн Ади был жив и заговорил бы со мной об этих зловонных, я непременно отдал бы их ему».
[Хадис 3139 — его отрывок встречается также в: 4024]
Его слово («Глава о том, что Пророк ﷺ проявил милость к пленникам, не выделяя из них пятую часть»). Этим заглавием он хотел показать, что Пророку ﷺ было дозволено распоряжаться военной добычей так, как он считал полезным: иногда он выделял дополнительную долю (нафль) из основной массы добычи, а иногда — из пятой её части. Довод в пользу первого он приводит в том, что Пророк проявлял милость к пленникам иногда из основной массы добычи, а иногда — из пятой её части, что указывает на то, что ему было дозволено выделять дополнительную долю из основной массы добычи. Разногласие по этому вопросу уже было изложено ранее.
Он привёл здесь хадис Джубайра ибн Мут‘има: «Если бы аль-Мутыим был жив и заговорил бы со мной об этих зловонных, я непременно отдал бы их ему». Ибн Баттал сказал: смысл довода в том, что Пророку ﷺ не подобает сообщать о чём-либо так, будто, произойди это, он непременно совершил бы то, что недозволено. Это указывает на то, что имаму дозволено проявлять милость к пленникам без выкупа, вопреки мнению тех, кто это запрещает, как было изложено ранее. Из этого также выводится довод в пользу того, что владение добывшими добычу не устанавливается окончательно, пока не произведён раздел, — таково мнение маликитов и ханафитов. Аш-Шафии же сказал: они становятся владельцами самим фактом захвата добычи. Ответ на хадис главы состоит в том, что его следует понимать так, что Пророк ﷺ добивался согласия захвативших добычу [на такое распоряжение], а в хадисе нет ничего, что исключало бы это, поэтому он не годится в качестве довода [по данному вопросу].
У обеих сторон есть и другие доводы и ответы, относящиеся к этому вопросу, я не стал их здесь подробно излагать, поскольку из хадиса главы нельзя извлечь ни отрицание, ни утверждение по этому поводу. Ибн аль-Мунир счёл упомянутое толкование маловероятным и сказал: согласие сердец захвативших добычу на это относится к добровольным договорам, поэтому не исключено, что кто-то из них не согласится, — как же тогда можно было категорически утверждать, что он отдаст их ему, при том что дело зависит от согласия того, кто, возможно, не проявит уступчивости? Я же скажу: очевидно, что это было в силу того положения, которое существовало вначале, а именно что добыча принадлежала Пророку ﷺ, и он распоряжался ею как хотел, а предписание о пятой части было ниспослано лишь после раздела добычи Бадра, как это установлено. Поэтому в этом хадисе нет довода в пользу того, о чём мы упомянули. Ад-Давуди отверг включение пятой части в число [решений относительно] пленников Бадра и сказал: в отношении них имело место лишь одно из двух: либо проявление милости без выкупа, либо выкуп имуществом, а тот, у кого не было имущества, обучал детей ансаров письму, — и он подробно остановился на этом, но не привёл ничего убедительного. Из того, что произошло одно или два дела из числа тех, в отношении которых был предоставлен выбор, не следует отрицание самого выбора. Ведь Пророк ﷺ казнил из их числа Укбу ибн Абу Му‘айта и других. А его утверждение о том, что курайшиты не подпадают под рабство, нуждается в отдельном доказательстве, иначе же сам вопрос о разногласии — обращается ли араб в рабство или нет — установлен и известен, а Аллах знает лучше. Остальная часть разъяснения этого будет дана в главе о битве при Бадре, если пожелает Всевышний Аллах.