Его слово «(что Моя милость)» (إن رحمتي) — при чтении «أنّ» с фатхой оно выступает заменой (бадаль) от «написал» (كتب), а при чтении с кясрой — как передача содержания писания.
Его слово «(превозмогла)» (غلبت) — в риваяте Шуайба от Абу аз-Зинада в «Книге единобожия» вместо «превозмогла» стоит «предшествовала» (سبقت). Под «гневом» здесь подразумевается то, что с ним неразрывно связано, а именно — желание довести наказание до того, на кого пал гнев, поскольку «предшествование» и «превозмогание» рассматриваются в отношении привязанности [к творениям], то есть привязанность милости превозмогает и предшествует привязанности гнева, поскольку милость — это требование Его пресвятой сущности, тогда как гнев обусловлен предшествующим деянием, исходящим от возникшего во времени раба. Этим разъяснением снимается затруднение тех, кто указывал на случаи, когда наказание постигает раньше милости — например, когда некто из единобожников входит в Огонь, а затем выходит из него по заступничеству или иным путём. Некоторые сказали: смысл «превозмогания» — обилие и всеохватность, как говорят «превозмогла над таким-то щедрость», то есть большинство его деяний — щедрость. Всё это построено на том, что милость и гнев относятся к атрибутам сущности. Некоторые же учёные сказали: милость и гнев относятся к атрибутам действия, а не к атрибутам сущности, и нет препятствия тому, чтобы одни действия предшествовали другим. Тогда указание на милость относилось бы, например, к тому, что Адам был поселён в Раю в самом начале своего сотворения, а противоположное этому — к тому, что произошло с его изведением оттуда. И на этом основании продолжалось положение общин: милость предшествовала в их сотворении через обеспечение их пропитанием и прочим, а затем на них обрушивалось наказание за их неверие. Что же касается затруднения относительно того, кто подвергается наказанию из числа единобожников, то милость предшествует и в их отношении, и если бы не её наличие, они были бы вечно пребывающими [в Огне].
Ат-Тиби сказал: в предшествовании милости содержится указание на то, что доля творений от неё больше, чем их доля от гнева, и что она достигает их без всякого заслуживания, тогда как гнев не достигает их иначе, как по заслуге. Так, милость охватывает человека, когда он ещё зародыш, младенец, отнятый от груди, и подрастающий ребёнок, прежде чем от него исходит что-либо из повиновения, а гнев не постигает его, кроме как после того, как от него исходят грехи, за которые он заслуживает этого.
2 — Глава о том, что говорится о семи землях
И слово Всевышнего Аллаха: «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столько же земель. Повеление [Аллаха] снизошло между ними, чтобы вы знали, что Аллах способен на всё и что Аллах объял знанием всякую вещь». «(И крышей возведённой)» — это небо. «(Возведение его)» — его строение. «Хубук» — его выравненность и красота. «(И услышало)» — вняло и подчинилось. «(И извергла)» — вывела наружу то, что в ней из мёртвых, и освободилась от них. «(Расстелил её)» (طحاها), то есть распластал её (دحاها). «(На открытой равнине)» (بالساهرة) — поверхность земли, на которой были живые существа, их сон и их бодрствование.
3195 — Передал нам Али ибн Абдуллах, сообщил нам Ибн Улаййа от Али ибн аль-Мубарака, передал нам Йахья ибн Абу Касир от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана — а между ним и некими людьми была тяжба из-за земли, и он вошёл к Аише и рассказал ей об этом — она сказала: «О Абу Саляма, избегай [несправедливости в отношении] земли, ибо Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто присвоил несправедливо пядь земли, тому наденут на шею кольцо из семи земель»».
3196 — Передал нам Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах от Мусы ибн Укбы, от Салима, от его отца, который сказал: сказал Пророк...