- الْخَبَثُ .
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- رَدْمِ
- (رَدَمَ) — В хадисе: «Сегодня открылась в преграде Яджуджа и Маджуджа вот такая [брешь]», — и он сжал рукой [знак] девяноста.
«Радамту-с-сульмата радман» (رَدَمْتُ الثُّلْمَةَ رَدْمًا) — если ты заделал пролом. Имя действия и масдар здесь совпадают: رَدْم (радм).
А счётный знак «девяноста» относится к условным приёмам счетоводов: это когда кончик указательного пальца помещают у основания большого пальца и сжимают их так, что между ними не остаётся ничего, кроме небольшого зазора.
- فَزِعًا
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- وَحَلَّقَ
- حَلَقَ (халака) — в хадисе говорится, что пророк صلى الله عليه وسلم совершал молитву аср, когда солнце было белым и высоким (محلقًا), то есть поднятым. Слово التحليق означает поднятие. Также говорится: «حلق الطائر في جو السماء» — птица поднялась в небо. Аз-Захри передает от Шамара, что التحليق солнца с утра — это ее подъем, а вечером — спуск. В другом хадисе: «فحلق ببصره إلى السماء» — он поднял взгляд к небу. Также есть запрет на продажу птиц в воздухе (المحلقات). В хадисе о мохаммедовом послании говорится о намерении броситься с высокого места (حالِق — высокий). В хадисе Аиши говорится, что она послала рубашку пророка, и Абу Бакр бросил ее ей, сказав: «Возьми с нее припасы и сложи» — то есть бросил. В хадисе есть запрет на حلق перед молитвой, а в другой версии — запрет на التحلق (собираться в круг) перед пятничной молитвой. Слово الحلق — это множественное от حلقة — круг, группа людей, собравшихся вместе. التحلق — намеренное собирательство. Аль-Джухари говорит, что جمع حلقة — это حلق с фатхой на ха, а Абу Амр говорит, что единственное — حلقة с движением, а множественное — حلق с фатхой. Тхаллаб говорит, что оба варианта допустимы. Шейбани говорит, что в речи нет حلقة с движением, кроме множественного от حالق (бреющий). В другом хадисе говорится: «لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين» — не молитесь за спинами тех, кто сидит кругом. Также говорится, что сидящий в середине круга проклят, так как, сидя в центре, он поворачивается спиной к другим, причиняя им неудобство. В хадисе «لا حمى إلا في ثلاث» упоминается «حلقة القوم» — то есть у них есть право защищать ее, чтобы никто не проходил и не садился в середине. В хадисе есть запрет на حلق золота — кольца без камней. В хадисе говорится: «من أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب» — кто хочет обжечь лоб кольцом огня, пусть обожжет его кольцом из золота. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится, что сегодня открылся проход из их заграждения, и он показал кольцо пальцами, образуя кольцо из большого и указательного пальцев. В хадисе говорится: «من فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة» — кто развяжет кольцо, тому Аллах развяжет кольцо в День Воскресения, что означает освобождение раба, подобно освобождению раба (فك الرقبة). В хадисе о мире Хайбар говорится, что у пророка были желтые, белые и кольцевые доспехи; кольцо — это с сукуном на лам, означает оружие в общем, а по другой версии — щиты. В хадисе говорится: «وإن لنا أغفال الأرض والحلقة» — у нас есть охранники земли и кольцо (защита). В хадисе говорится: «ليس منا من صلق أو حلق» — не из нас тот, кто бреет или стрижет волосы при несчастье. В хадисе говорится: «لعن من النساء الحالقة والصالقة والخارقة» — прокляты женщины, которые бреют лицо ради украшения. В хадисе о хадже говорится: «اللهم اغفر للمحلقين» — молись за тех, кто побрил волосы в хадже или умре; их выделяют в молитве, так как большинство, совершавших обряд с пророком, не имели жертвенного животного и не могли брить голову до жертвоприношения. Когда им разрешили брить голову без жертвы, они почувствовали в душе облегчение и предпочли это, и некоторые сразу подчинились и побрились без возврата. Поэтому первых, кто побрил голову, выделили, а тех, кто отложил, — нет. В хадисе говорится: «دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء وهي الحالقة» — пришла к вам болезнь народов до вас — вражда, а الحالقة — это то, что уничтожает и искореняет религию, как бритва срезает волосы. Также говорят, что это разрыв родства и вражда. В хадисе говорится, что пророк сказал Сафии: «عقري حلقي» — то есть Аллах поразил и поранил ее горло, что означает боль в горле. Большинство передатчиков так передают без танвина, по образцу слова غضبى. В языке танвин обычно употребляется, но здесь это источник глагола, оставленного в слове, с подразумеваемым значением «поразил и поранил». Также говорят «عقرا حلقا» — выражение удивления. Также женщину, которая причиняет вред, называют так. В хадисе Абу Хурайры говорится, что когда запретили вино, они шли к горлу (الحلقانة) и отрезали испорченное. الحلقانة — это часть плода, где появляется мягкая часть перед хвостиком, называемая التذنوبة. Если достигает половины — это مجزع, если две трети — حلقان и محلقن, то есть отрезают испорченное и выбрасывают, чтобы не смешать испорченное с хорошим. В хадисе Баккара говорится, что он проходил мимо людей, которые брали от щитов и الحلقان (частей щитов).