Передал Ибн Букейр, передал Лайс от Юнуса от Ибн Шихаба от Нафи', раба Абу Катады ан-Ансари, что Абу Хурайра сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каково ваше состояние, когда Сын Марии сойдет к вам и будет вашим имамом из вас?» Этот хадис передали также Укайль и аль-Авзаи.
Слова: «Нисхождение Исы, сына Марьям» означают его появление в последние времена. Так передано от Абу Зарра без указания источника, и это подтвердили другие передатчики.
В этом месте автор приводит два хадиса от Абу Хурайры: один из них — хадис «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, скоро среди вас снизойдет сын Марьям».
Слова: «Хадатана Исхак» — это Исхак ибн Ибрахим, известный как ибн Рахавейх. Я утверждаю это, хотя Абу Али аль-Джияни допускает, что это может быть либо он, либо Исхак ибн Мансур, поскольку Исхак ибн Рахавейх обычно выражается словами «ахбарана» (сообщил нам), а не «хадатана» (рассказал нам). Абу Нуайм в «Аль-Мустахрадже» приводит этот хадис из муснада Исхака ибн Рахавейха и говорит, что его передал аль-Бухари от Исхака.
Слова: «Ахбарана Якуб ибн Ибрахим хадатана аби» — это Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Слова: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа» — здесь клятва в сообщении служит усилением уверенности.
Слова: «Лаюшиканна» с касрой на последней букве — означает «непременно приблизится», то есть это обязательно произойдет скоро.
Слова: «Ан яндзила фикум» — то есть среди этой уммы, поскольку обращение адресовано тем, кто не доживёт до его нисхождения.
Слова: «Хакман» — то есть судьей или правителем. Значение в том, что он снизойдет как правитель с этой шариатом, которая останется неизменной и не отменится. Иса будет одним из правителей этой уммы. В риваяте аль-Лайса от Ибн Шихаба у Муслима говорится, что он будет справедливым судьей, и в передаче от Ибн Уйайны — имамом справедливым. «Муксит» — справедливый, в отличие от «касит» — несправедливого, то есть тирана. У Ахмада есть другая версия от Абу Хурайры: «Читайте его от Посланника Аллаха ﷺ». Также у Ахмада есть хадис от Айши, где сказано, что Иса пробудет на земле сорок лет. У ат-Табарани в хадисе от Абдуллы ибн Мугффаля говорится, что Иса сын Марьям снизойдет, подтверждая Мухаммада ﷺ в его религии.
Слова: «Файкасиру ас-салиба ва яктулу аль-хинзира» — то есть он отменит христианство, разбив крест на самом деле и опровергнув то, что христиане придают кресту великое значение. Из этого следует запрет приобретения свиньи, запрет есть её мясо и считать его нечистым, поскольку то, что полезно, не уничтожается по шариату. Об этом уже упоминалось в разделе о последних сделках. У ат-Табарани в «аль-Ауста» по передаче Абу Салиха от Абу Хурайры добавлено: «и убьет свинью и обезьяну». Добавление «обезьяны» и его иснад приемлемы, но на этом основании нельзя доказывать нечистоту самой свиньи, так как обезьяна не считается нечистым предметом по единодушному мнению. Также из этого извлекается смысл изменения порочных обычаев и разрушения орудий заблуждения. В риваяте Ата ибн Мина от Абу Хурайры у Муслима говорится: «Исчезнут вражда, ненависть и зависть».
Слова: «Ва яда’ аль-харба» — в риваяте аль-Кушмехани говорится «ад-джизья» (налог с немусульман), что означает, что религия станет единой, и никто из ахль ад-диммы не будет платить джизью. Также сказано, что это значит, что богатство увеличится настолько, что не останется тех, кому можно было бы платить джизью, и она будет отменена из-за изобилия. Ийяд сказал, что возможно, под «отложением джизьи» понимается её справедливое установление для неверующих без пристрастия, и из-за этого богатство увеличится.
А ан-Навави прокомментировал, что правильное мнение — Иса не примет ничего, кроме ислама.
Я сказал: подтверждением этому служит то, что у Ахмада имеется другой риваят от Абу Хурайры, и претензия в обоих случаях одна. Ан-Навави сказал: смысл отмены Иисусом джизьи, несмотря на то, что она предписана в этой шариате, заключается в том, что её предписание ограничено нисхождением Иисуса согласно тому, что указывает этот хадис, и Иисус не является отменяющим постановление о джизье, а наш Пророк ﷺ — тот, кто разъясняет отмену этим высказыванием. Ибн Батталь сказал: мы приняли её до нисхождения Иисуса из-за нужды в деньгах, в отличие от времени Иисуса, когда он не нуждается в деньгах, потому что в его время богатство будет изобильно, и никто не примет его. Возможно также сказать, что законность принятия её от иудеев и христиан обусловлена сомнением в отношении Писания, которое у них есть, и их приверженностью к старому закону по их утверждению. Когда же нисходит Иисус ﷺ, сомнение исчезает вследствие его явного присутствия, и они становятся подобны идолопоклонникам из-за прекращения их доводов и раскрытия их положения, поэтому уместно, чтобы с ними обращались так, как они заслуживают — не принимая от них джизью.
Так говорил один из наших шейхов с вероятностью, и Аллах знает лучше.
Его слова: «и изобилует богатство» (وَيَفْضُ الْمَالُ) с открытым первым и скаср фа и с буквой дад — означает «становится много». В риваяте Ата ибн Мина, упомянутом здесь, говорится: «и будут призывать к богатству, но никто не примет его». Причина изобилия — нисхождение благословений и последовательность благ в результате справедливости и отсутствия угнетения, и тогда земля выдаст свои сокровища, а стремление к приобретению богатства уменьшится из-за знания близости часа.
Его слова: «до тех пор, пока одна поклоны не станет лучше мира и всего, что в нем» означают, что в то время они не будут приближаться к Аллаху, кроме как поклонением, а не раздачей богатства. Сказано также, что смысл в том, что люди отвернутся от мира до такой степени, что одна поклоны станет для них дороже мира и всего, что в нем. Ибн Мардуйя передал от пути Мухаммада ибн Аби Хафсы, от аз-Зухри с этим иснадом этот хадис до слов «поклоны одна для Аллаха, Господа миров».
Его слова: «затем говорит Абу Хурайра: и читайте, если хотите, аят: «И нет из народа Писания, кто не уверует в него до смерти своей»» — это связано с упомянутым иснадом. Ибн аль-Джузай сказал: Абу Хурайра зачитал этот аят, чтобы указать на его соответствие словам: «до тех пор, пока одна поклоны не станет лучше мира и всего, что в нем», поскольку он указывает на исправление людей, силу их веры и их устремленность к добру, и поэтому они предпочитают одну ракаату всему миру. Поклоны здесь употреблено в значении ракааты. Аль-Куртуби сказал: смысл хадиса в том, что молитва в то время будет лучше милостыни из-за обилия богатства и отсутствия пользы от него, так что никто не примет его.
Что касается слова в аяте: «وَإِنْ» — оно означает «кто бы ни», то есть не останется из народа Писания, иудеев и христиан, кто не уверует в него, когда нисойдет Иисус. Это мнение приписывается Абу Хурайре, согласно которому местоимение в словах «кто не уверует в него» и «до смерти его» относится к Иисусу, то есть никто не уверует в Иисуса до его смерти. Ибн Аббас утвердил это в передаче Ибн Джарира от Саида ибн Джубайра с достоверным иснадом, а также по пути Абу Раджа от аль-Хасана, который сказал: «До смерти Иисуса: клянусь Аллахом, он сейчас жив, но когда нисойдет, все уверуют в него». Это мнение поддержали большинство учёных, и Ибн Джарир и другие отдали ему предпочтение.
Толкователи передали и другие мнения, согласно которым местоимение в слове «в него» относится к Аллаху или Мухаммаду, а в слове «его смерть» — к христианину, согласно двум мнениям, или к Иисусу.
Ибн Джарир передал от Икримы от Ибн Аббаса, что ни один иудей или христианин не умрет, пока не уверует в Иисуса. Икрима спросил его: «А если он упадет из дома, или сгорит, или съеден зверем?» Он ответил: «Он не умрет, пока не произнесет устами веру в Иисуса». В его иснаде есть Хусайф и слабость. Группа учёных предпочла это мнение, читая слова Убайя ибн Кааба: «кто из народа Писания не уверует в него до смерти своей». Ан-Навави сказал: смысл аята в том, что никто из народа Писания не умирает, кроме как уверует при непосредственном свидании с Иисусом, что он раб Аллаха и сын рабыни Его, но это не принесет пользы в тот момент, как сказал Всевышний: «И не принимается покаяние от тех, кто творит зло, пока смерть не настигнет одного из них, и он скажет: «Я каюсь сейчас»». Это мнение наиболее очевидно, поскольку первое относится к народу Писания, который доживет до нисхождения Иисуса, а общий смысл Корана — ко всем народам Писания в эпоху нисхождения и до него.
Учёные сказали: мудрость нисхождения Иисуса, в отличие от других пророков, — опровержение иудеев в их утверждении, что они убили его, и Аллах показал их ложь и что именно Он их убьет. Или нисхождение связано с приближением его срока, чтобы он был похоронен на земле, ведь ни одно творение из праха не может умереть в другом месте. Сказано также, что он молил Аллаха, увидев черты Мухаммада и его уммы, чтобы сделать его из их числа, и Аллах ответил на его мольбу и сохранил его до нисхождения в конце времен, чтобы обновить дело ислама, совпадающее с выходом Даджаля, которого он убьет. Первое мнение предпочтительнее.
Муслим передал от Ибн Умара о продолжительности пребывания Иисуса на земле после нисхождения, что это семь лет. Нуайм ибн Хаммад в книге «Фитан» передал от Ибн Аббаса, что тогда Иисус женится на земле и проживет там девятнадцать лет. В одном иснаде с неопределённостью от Абу Хурайры говорится, что он проживет там сорок лет. Ахмад и Абу Дауд передали с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Адама от Абу Хурайры подобное с марифом. В этом хадисе Иисус нисходит в одежде из египетского полотна, разбивает крест, убивает свинью, отменяет джизью и призывает людей к исламу, и Аллах уничтожит в его время все религии, кроме ислама. На земле воцарится безопасность, львы будут пастись с верблюдами, дети играться с змеями. В конце сказано, что он умрет, и мусульмане совершат над ним молитву. Ахмад и Муслим передали от Ханзалы ибн Али аль-Аслами от Абу Хурайры, что сын Марьям будет провозглашать азан в Фаджр ар-Рувах с хаджем и умрой. В риваяте Ахмада с этой стороны говорится, что Иисус нисходит, убивает свинью, уничтожает крест, собирает молитву, раздает богатство так, что никто не примет, отменяет харадж, нисходит в Рувах, совершает хадж или умру или оба, и Абу Хурайра зачитал аят «И нет из народа Писания, кто не уверует в него до смерти своей». Ханзала сказал, что Абу Хурайра сказал: «Он уверует в него до смерти Иисуса».
Вопрос о смерти Иисуса ﷺ до вознесения был предметом разногласий. Основное мнение основано на словах Всевышнего: «Я забираю тебя и возношу тебя», сказано буквально. По этому мнению, когда он нисойдет на землю и пройдет отведённый ему срок, он умрет во второй раз. Сказано, что смысл слова «забираю» — из земли, и тогда он умрет только в конце времен. Разногласия были и по поводу его возраста при вознесении: сказано, что он был тридцать три года, а по другому мнению — сто двадцать лет.
Хадис десятый.
Его слова: «От Нафи'а, раба Абу Катады ан-Ансари» — это Абу Мухаммад ибн Айяш аль-Акра', — сказал Ибн Хиббан: он был рабом женщины из Гифара, и говорили, что он раб Абу Катады из-за близкого общения с ним. Я сказал: у него нет от Абу Хурайры в «Сахихе» ничего, кроме этого единственного хадиса.
Его слова: «Как вы будете, когда сын Марьям сойдет к вам и ваш имам из вас» — пропущено «к вам» (فيكم) в передаче Абу Зарра.
Его слова: «За ним следовали Укайль и аль-Авзаи» — имеется в виду, что последователями Юнуса, передававшего от Ибн Шихаба в этом хадисе, были Укайль и аль-Авзаи. Что касается последовательности Укайля, то Ибн Манда дошел до него в книге «Вера» через путь аль-Лайса, и формулировка такая же, как у Абу Зарра, без разницы. Что касается последовательности аль-Авзаи, то ее также передавали Ибн Манда, Ибн Хиббан, аль-Байхаки в «аль-Ба'с», Ибн аль-Араби в своем «Му'джаме» через разные пути, и формулировка такая же, как у Юнуса. Муслим приводит этот хадис по пути Ибн Аби Зайба от Ибн Шихаба с формулировкой «И ваш имам из вас». Аль-Валид ибн Муслим сказал: я спросил Ибн Аби Зайба: «Аль-Авзаи рассказывал нам от аз-Зухри и сказал: «И ваш имам из вас»?» Ибн Аби Зайб ответил: «Знаешь, что значит «ваш имам из вас»?» Я сказал: «Расскажи мне». Он сказал: «Это значит: ваш имам по книге вашего Господа». Муслим также приводит этот хадис от Ибн Ахи аз-Зухри от его дяди с формулировкой: «Как вы будете, когда сын Марьям сойдет к вам и будет вашим имамом». У Ахмада есть передача от Джабира о рассказе про Даджаля, нисхождение Исы и когда они встретятся с Исой, и говорится: «Иди вперед, о Дух Аллаха», и он говорит: «Пусть вперед идет ваш имам и совершит молитву с вами». У Ибн Маджа в длинном хадисе от Абу Умамы о Даджале сказано: «Все они, то есть мусульмане, в Иерусалиме, и их имам — праведный человек, который вышел вперед, чтобы возглавить их молитву. Когда сошел Иса, имам отступил, чтобы Иса вышел вперед, и Иса встал за его плечами, затем сказал: «Иди вперед, ведь молитва установлена для тебя»».
Абу аль-Хасан аль-Хасъи аль-Абиди в «Достоинствах аш-Шафии» сказал: «Передавались многочисленные сообщения о том, что Махди из этой уммы, и что Иса будет молиться за ним». Он упомянул это в ответ на хадис, который привел Ибн Маджа от Анаса, в котором говорится: «Нет Махди, кроме Исы». Абу Зарр аль-Харави сказал: «Передал нам аль-Джуззаки от некоторых предшественников: смысл слов «и ваш имам из вас» — что он будет судить по Корану, а не по Инжилю». Ибн ат-Тин сказал: «Смысл слов «и ваш имам из вас» — что шариат Мухаммада будет продолжаться до Судного дня, и что в каждом столетии будет группа ученых». И этот и предыдущий хадисы не объясняют, будет ли Иса, когда сойдет, имамом или подчиненным в молитве, а если предположить, что Иса будет имамом, то это значит, что он станет с вами в джамаате из этой уммы. Ат-Тайиби сказал: «Смысл в том, что Иса будет возглавлять вас в вашей религии». И этому противоречит его слова в другом хадисе у Муслима, когда ему говорят: «Соверши нам молитву», а он отвечает: «Нет, некоторые из вас — над другими вождями, в честь этой уммы». Ибн аль-Джуззи сказал: «Если бы Иса вышел вперед как имам, возникла бы внутренняя сложность, и сказали бы: «Неужели он вышел вперед как заместитель или как новатор в шариате?» Он молился бы как подчиненный, чтобы не оскверниться сомнением. Это смысл его слов: «Нет пророка после меня»». Молитва Исы за спиной человека из этой уммы, при том, что он будет в конце времен и близко к наступлению часа, является доказательством из достоверных высказываний, что земля не останется без того, кто будет стоять перед Аллахом с доводом. И Аллах знает лучше.