- الْحَقِّ
- (حقق) * Среди имён Аллаха Всевышнего: «аль-Хакк» (Истинный) — это Сущий поистине, Тот, чьё существование и божественность непреложны. А «хакк» (истина) — противоположность лжи (батиль).
* Отсюда же и хадис: «Кто увидел меня во сне, тот увидел истину», то есть правдивое сновидение, не относящееся к путаным грёзам. Есть также мнение, что смысл — «тот поистине видел меня, без уподобления».
* Отсюда же и хадис: «Надёжный, истинно надёжный», то есть правдиво. Есть мнение, что имеется в виду «тот, кому обязательно и непреложно присуща верность (амана)».
* Отсюда же и хадис: «Знаешь ли ты, каково право рабов (Божьих) над Аллахом?» — то есть их награда, которую Он им обещал, а значит, обязательная к исполнению, утверждённая Его истинным обещанием.
* Отсюда же и хадис: «Истина после меня — с Умаром».
* Отсюда же и хадис о тальбии: «Вот я перед Тобой, истинно, истинно», то есть «не ложно». Это масдар (отглагольное имя), усиливающий иное по смыслу выражение: им подкрепляется смысл «я обязываю себя повиновением Тебе», на который указывает «вот я перед Тобой», подобно тому как говорят: «это Абдуллах, истинно», подкрепляя этим сказанное. Повторение же слова служит для усиления подтверждения, а «служением» (та‘аббудан) объясняется как обстоятельство цели.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах дал каждому обладателю права его право, и нет завещания для наследника», то есть его долю и удел, которые ему предписаны.
(х) Отсюда же и хадис Умара: когда он был ранён, его разбудили для молитвы, и он сказал: «Молитва, клянусь Аллахом, раз так, но нет права (хакк)», то есть «нет доли в исламе у того, кто её оставляет». Есть мнение, что смысл — «молитва тогда исполнена, но нет иного исполненного права», имея в виду, что на его шее лежит множество обязанностей, от которых он должен освободиться, но не в силах этого сделать; так пусть он исполнил право молитвы — что же с прочими правами?
(с) Отсюда же и хадис: «Ночь гостя — право (долг), и кто встретит утро, имея у своего двора гостя (непринятого), то это — долг на нём», — он сделал это правом в силу принятого обычая и великодушия; издревле угощение гостя было в нраве благородных, а отказ в угощении порицаем.
(с) Отсюда же и хадис: «Какой бы человек ни остановился у людей в гости и остался утром без угощения, — оказать ему помощь есть право, обязательное для каждого мусульманина, пока он не возьмёт себе угощение за ночь из его посева и имущества». Аль-Хаттаби сказал: похоже, это относится к тому, кто опасается за свою жизнь от голода и не находит, чем питаться, — ему дозволено взять из имущества другого то, что поддержит его жизнь. Факихи разошлись во мнениях о том, что он съест: обязано ли ему что-либо возместить за это или нет.
(с, х) И в нём же: «Не подобает мусульманину ночевать две ночи без того, чтобы его завещание не было при нём», то есть «что более осмотрительно и осторожно для него, кроме этого». Есть мнение: «что похвально в добрых нравах, кроме этого, с точки зрения обязательности». Есть и мнение, что смысл в том, что Аллах предписал Своим рабам обязательность завещания вообще, затем отменил завещание в пользу наследника, так что осталось право человека в его имуществе — завещать в пользу не наследника, и это то, что законодатель ограничил третью его имущества.
(х) И в хадисе об опеке над ребёнком: «И пришли двое мужчин, тягающихся (йахтаккан) за ребёнка», то есть спорящих, и каждый из них требует своё право.
* Отсюда же и хадис: «Кто станет тягаться со мной (юхаккуни) за моего ребёнка».
* И хадис Вахба: «Из того, чем говорил Аллах с Айюбом, мир ему: «Ты тягаешься со Мной (атухаккуни) своей ошибкой?»».
(с) Отсюда же и его послание Хусайну: «Поистине, ему принадлежит то-то и то-то, и никто не станет с ним тягаться (юхаккуху) в этом».
(х) И хадис Ибн Аббаса: «Как только они впадают в крайность в Коране, они начинают тягаться друг с другом (йахтакку)», то есть каждый из них говорит: «истина в моих руках».
(х) И в хадисе Али: «Когда женщины достигают предела состязания (насс аль-хикак), то родственники по мужской линии (‘асаба) более имеют право (на опеку)». Аль-хикак — это тяжба, состоящая в том, что каждый из двух спорящих говорит: «я более достоин этого». А «насс» вещи — её предел и крайняя точка. Смысл в том, что пока девочка мала, её мать имеет больше прав на неё, а когда она достигает зрелости, то родственники по мужской линии имеют больше прав в её деле. Таким образом, «достигла предела состязания» означает «достигла предела зрелости». Есть также мнение, что под «пределом состязания» имеется в виду достижение разума и понимания, поскольку имелся в виду предел дела, при котором становятся обязательными права. Есть мнение, что имеется в виду достижение женщиной того предела, при котором дозволяется её замужество и её распоряжение своим делом, — по аналогии с «хикак» верблюдов, множественным числом от «хикк» и «хикка» — верблюда, вступившего в четвёртый год жизни, когда становится возможным сесть на него верхом и нагрузить его. Передаётся также вариант «насс аль-хака’ик» — множественное число от «хакика» — то, к чему сводится право дела и его обязательность, либо множественное число от «хикка» из верблюдов.
* Отсюда же говорят: «такой-то — защитник хакика (хами аль-хакика)», когда он защищает то, что обязан защищать.
(х) И в нём же: «Верующий не достигнет истинности веры (хакикат аль-иман), пока не перестанет упрекать мусульманина за недостаток, который есть в нём самом», то есть имеется в виду чистая, подлинная суть и сердцевина веры.
* И в хадисе о закяте упоминаются «аль-хикк» и «аль-хикка» — это верблюд, вступивший в четвёртый год жизни до его конца. Назван так потому, что стал достоин (истахакка) того, чтобы на нём ездить верхом и его нагружать; множественное число — «хикак» и «хака’ик».
(х) Отсюда же и хадис Умара: «Из-за молодых верблюдов ‘урфут (мин вара’и хикак аль-‘урфут)», то есть их малых и молодых экземпляров, по аналогии с «хикак» верблюдов.
(х) И в хадисе Абу Бакра: он вышел в полуденный зной в мечеть, и его спросили: «Что заставило тебя выйти?» Он ответил: «Меня заставило выйти лишь то, что я испытываю от истинного голода (хакк аль-джу‘)», то есть его подлинности и силы. Передаётся также с облегчённым произношением, от «хака бихи йахику хайкан ва хакан», когда что-то охватывает его со всех сторон; имеется в виду, что голод охватил его полностью. Это масдар, поставленный на место имени, а с усилением — это имя действующего лица от «хакка йахикку».
* И в хадисе об отсрочке молитвы: «И вы сжимаете (тахтаккунаха) её время до захода солнца мёртвых (шарк аль-мавта)», то есть сужаете её время до этого срока. Говорят: «он в тесноте (хакк) от того-то», то есть в стеснении. Так передал это некий из поздних учёных и так объяснил. Но известная передача — с буквами «ха» с точкой и «нун», и об этом будет сказано далее.
(х) И в нём же: «Не подобает женщинам ехать по середине дороги (йахкукна ат-тарик)» — то есть ехать по её середине (хукк), а это середина дороги. Говорят: «упал на середину (хакк или хукк) затылка».
* И в хадисе Хузайфы: «Не сбылось слово (ма хакка аль-каул) о сынах Исраиля, пока мужчины не стали довольствоваться мужчинами, а женщины — женщинами», то есть стало обязательным и непреложным.
(х) И в хадисе Амра ибн аль-Аса: он сказал Му‘авии: «Я поправил твоё дело, а оно было более расшатанным, чем гнездо старых пауков (хукк аль-кухуль)». «Хукк аль-кухуль» — паучье гнездо, множественное число от «хукка»; то есть «твоё дело слабо».
* И в хадисе Юсуфа ибн Умара: «Поистине, один из моих наместников сообщает, что он засеял всякую низину и всякую возвышенность (кулла хуккин ва луккин)». «Аль-хукк» — это низменная, ровная земля. А «аль-лукк» — возвышенная земля.
- الْعَذْرَاءِ
- (عَذِرَ) (с) В хадисе: «Устройство пира по случаю обрезания (аль-и‘зар) — это право». Аль-И‘зар — это обрезание. Говорят: «‘азарту-хӯ» и «а‘зарту-хӯ», и он тогда «ма‘зӯр» и «му‘аззар». Затем еду, которой угощают по случаю обрезания, стали называть «и‘зар». (с) Отсюда же хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Мы были обрезаны (и‘зар) в один и тот же год», то есть нас обрезали в один и тот же год. А обрезали их по достижении определённого возраста — от десяти до пятнадцати лет. Аль-и‘зар (с кясрой на первой букве) — это масдар (отглагольное имя) от «а‘зара-хӯ», и от него дали имя (действию). Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, родился обрезанным (ма‘зӯр), с перерезанной пуповиной (масрӯр)», то есть обрезанным и с отрезанной пуповиной. (с) Отсюда же хадис Ибн Саййада: «Его мать родила его обрезанным и с отрезанной пуповиной». (с) В описании Рая: «Поистине, мужчина за одно утро вступает в связь со ста девственницами (‘азра)». Аль-‘Азра — это девушка, которую не касался мужчина, то есть девственница. А тот, кто её лишает девственности, называется «отцом её девственности» (أَبُو عُذْرِهَا وَأَبُو عُذْرَتِهَا). Аль-‘Узра — это то сращение, которое есть у девственницы до дефлорации. (х) Отсюда же хадис о молитве о дожде: «Мы пришли к тебе, а грудь девственницы кровоточит», то есть её грудь кровоточит от сильной засухи. Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «О человеке, который говорит, что не нашёл свою жену девственницей: он сказал: на нём нет ничего (никакой ответственности)», потому что девственность может исчезнуть от месячных, от прыжка или от долгого пребывания в девичестве без мужа. Множественное число от «аль-‘азра» — «‘азара». Отсюда же хадис Джабира: «Что тебе до девственниц и их игр?», то есть до их забав; множественное число также образуется как «‘азари», подобно «сахара» и «сахари». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Возвращающийся, ищущий оброненное девственницами». И в нём же: «Аллах дал оправдание (а‘зара) тому, кто достиг шестидесяти лет от роду», то есть не оставил ему места для извинения, поскольку дал ему отсрочку на такой долгий срок, и он не оправдался. Говорят: «а‘зара ар-раджулу» — если человек достиг предела возможного оправдания. Иногда «а‘зара» употребляется в значении «‘азара» (простил, извинил). (с) Отсюда же хадис аль-Микдада: «Аллах дал тебе оправдание», то есть простил тебя и сделал тебя достойным извинения, и снял с тебя обязанность джихада, и позволил тебе отказаться от него, потому что он достиг предельной степени полноты и был не способен на сражение. (х) Отсюда же хадис: «Люди не погибнут, пока не лишат себя оправдания (юу‘зирӯ мин анфусихим)». Говорят: «а‘зара фуланун мин нафсихи» — если он предоставил повод против самого себя; смысл в том, что они не погибнут, пока не умножатся их грехи и недостатки, так что они заслужат наказание, и у того, кто их накажет, будет оправдание, как если бы они сами предоставили ему повод для этого. Передаётся также с фатхой на «я» — от «‘азарту-хӯ» — в том же значении. А истинный смысл «‘азарту» — «стёр и скрыл дурной поступок». (х) Отсюда же хадис: «Он просил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, оправдать его перед ‘Аишой, на которую он был в обиде за что-то, и сказал Абу Бакру: «Будь моим оправдателем перед ней, если я накажу её»», то есть возьми на себя оправдание меня в этом. (х) Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил оправдания против Абдаллаха ибн Убайя и сказал, стоя на минбаре: «Кто оправдает меня против человека, о котором до меня дошло то-то и то-то?» Са‘д сказал: «Я оправдаю тебя против него»», то есть кто возьмёт на себя оправдание меня, если я отплачу ему за его дурной поступок, чтобы он не упрекал меня? Отсюда же хадис Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах: «Кто оправдает меня против Му‘авии? Я передаю ему слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он передаёт мне своё собственное мнение». Отсюда же хадис Али: «Кто оправдает меня против этих грубиянов?» (х) Отсюда же другой его хадис, когда он смотрел на Ибн Мулджама и сказал: «Оправдание тебе (в том, что ты имел) друга из племени Мурад» — говорят «‘азира-ка мин фулан» в форме винительного падежа, то есть «приведи того, кто оправдает тебя в этом»; форма «фа‘ыль» здесь в значении действительного причастия. (х) В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: он сказал тому, кто извинялся перед ним: «Я простил тебя без того, чтобы ты извинялся», то есть без того, чтобы ты приносил извинение, потому что извиняющийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара: «Когда поставлена трапеза, пусть человек ест из того, что перед ним, и не отнимает руки, даже если он сыт, и пусть проявит усердие (юу‘зир), ибо это смущает его сотрапезника». Аль-И‘зар — это чрезмерное усердие в деле, то есть пусть он усердствует в еде, подобно другому хадису: «Он, когда ел с людьми, был последним из них по еде». А говорят также, что правильно «ва-льюа‘ззир» — от «ат-та‘зир» — «умаление, недостаточность», то есть пусть он умерит еду, чтобы осталось больше для остальных, но пусть покажет, что он усердствует. (х) Отсюда же хадис: «Он принёс нам грубую еду, и мы делали вид, что усердствуем (нуа‘ззир)», то есть мы умеряли (еду) и показывали, что стараемся. (х, с) Отсюда же хадис о сынах Исраиля: «Когда среди них совершались грехи, они запрещали их лишь для вида (та‘зӣран)», то есть запрещали формально, ослабляя усилие и не проявляя должного усердия; масдар употреблён вместо имени действующего лица в значении обстоятельства, подобно тому как говорят «пришёл пешком» (машйан). Отсюда же хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, лишь для вида». (с) И в нём же: «Он проявлял затруднение (йата‘аззар) во время своей болезни», то есть отказывался и испытывал трудность. Говорят: «та‘аззара ‘алайхи аль-амр» — если дело оказалось для него трудным. (с) В хадисе Али: «У них не осталось и следа (‘азир)», то есть следа. И в нём же: «Он увидел ребёнка, на которого было надето что-то от аль-‘узра». Аль-‘Узра (с даммой) — это боль в горле, возникающая от крови. Некоторые говорят, что это язва, появляющаяся в промежутке между носом и горлом, поражающая детей при восходе звезды аль-‘Узра, и женщина берёт тряпицу, крепко скручивает её и вставляет в нос ребёнка, прокалывая это место, так что из него вытекает чёрная кровь, а иногда образуется язва; этот укол называется «ад-дагр». Говорят: «‘азарат аль-мар’ату ас-сабий» — если женщина сдавливала его горло из-за аль-‘узры, или делала с ним это; после этого на ребёнка надевали амулет, подобный обереге. А слова «при восходе аль-‘Узры» относятся к пяти звёздам под звездой Аш-Ши‘ра аль-Абур, называемым «аль-Азари» (девственницы), восходящим в разгар жары. А слова «от аль-‘Узра» означают «из-за неё». (с) И в нём же: «Бедность прекраснее для верующего, чем красивая уздечка (‘изар) на щеке коня». Аль-‘Изаран у коня подобны двум щекам у человека; затем ремень уздечки, находящийся на этом месте, стали называть «‘изар» по имени места. Отсюда же письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Я назначил тебя правителем над обоими Ираками, так выступи к ним, подобрав пояс, крепко держа поводья (сильный в ‘изар)». Говорят о человеке, решившемся на дело: «Он крепок в ‘изаре», подобно тому как говорят наоборот: «Такой-то распустил свой ‘изар», как конь без уздечки, который мчится куда глаза глядят, ведь уздечка его удерживает. Отсюда же выражение «сбросил свой ‘изар», когда человек вышел из повиновения и предался заблуждению. (с) И в нём же: «Иудеи — самые вонючие по нечистотам (‘азира) из творений Аллаха». Аль-‘Азира — это двор дома и его окраина. Отсюда же хадис: «Поистине, Аллах чист и любит чистоту, так очищайте ваши дворы и не подражайте иудеям». И хадис Рукайки: «А это твои рабыни у дворов твоего святилища». Отсюда же хадис Али: он упрекнул людей и сказал: «Что с вами, почему вы не очищаете ваши дворы?», то есть свои задворки. (х, с) В хадисе Ибн Умара: «Он не любил (не одобрял) ячмень, который выращивают на нечистотах (аль-‘азира)», имея в виду испражнения, которые оставляет человек. Их назвали «аль-‘азира», потому что их сбрасывали во дворах домов.
- خَلَصَ
- خَلَصَ (халаса) — в нем говорится о суре «Ихлас» (Сура искренности), которая названа так, потому что она посвящена исключительно описанию Аллаха, или потому что в ней выражена чистая монотеистическая вера. В хадисе упоминается يوم الخلاص (день избавления), когда пророк сказал, что из Медины выйдут все лицемеры, и верующие отделятся от них. В хадисе о мольбе о дожде сказано, чтобы человек и его потомство очистились, чтобы отличаться от других. В Коране сказано: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً» — «Когда они отчаялись от него, они спаслись, отделились от людей, тайно разговаривая». В хадисе об Исра говорится: «فلما خلصت بمستوى» — «Когда я достиг уровня», то есть пришёл и достиг. Говорят: «خلص فلان إلى فلان» — он достиг его. Также خَلَصَ означает быть в безопасности и спасённым. В хадисе о Геракле сказано: «إني أخلص إليه» — «Я предан ему», и это повторяется с двумя значениями. В хадисе Али говорится, что он вынес решение по возврату товара продавцу, если вещь была заслуженной и цена получена, то есть решение, которое избавляет от спора. В хадисе Шурейха он вынес решение по луку, который сломал человек, по принципу الخلاص. В хадисе Салмана он писал своим родственникам на сумму сорок укий, как خِلَاص (хилас) — то есть то, что огонь очистил от золота и прочего, и так же الخُلَاصَة (аль-хуласа). В хадисе сказано, что не наступит Час, пока не будут смятены знамёна женщин племени Дус вокруг ذو الخلصة — дома, где был идол для Дус, Хузам и Баджила и других. Говорят, что ذو الخلصة — это йеменская Кааба, которая была в Йемене, и пророк послал туда Джарира ибн Абдуллаха разрушить её. Также говорят, что ذو الخلصة — имя идола, и это вызывает сомнения, так как «ذو» обычно добавляется к именам племён. Значение в том, что они возвращаются к своей джахилии в поклонении идолам, и женщины Бани Дус ходят толпами вокруг ذو الخلصة, и их украшения дрожат. Это упоминается в хадисе неоднократно.
- شَأْنِ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».
- غَشَشْتُهُ
- (باب الغين مع الشين) — раздел, посвящённый словам, начинающимся с сочетания букв غ + ش.
غشش (гашаш) — от этого корня происходит слово غش (гиш), означающее обман, нечестность, противоположность совету и искренности. В хадисах говорится: «من غشنا فليس منا» — «кто обманывает нас, тот не из нас», то есть обман и нечестность не соответствуют нравам и сунне мусульман.
В хадисе Умм Зар' говорится: «ولا تملأ بيتنا تغشيشا» — «не наполняй наш дом обманом», где تغشيشا связано с обманом или клеветой. Также есть мнение, что это слово означает сплетни и злословие. Вариант написания с буквой عين (غيش) встречается в некоторых передатах. Этот корень уже упоминался ранее в словаре.
- نَصِيحَةٌ
- (نَصَحَ)
* В нём: «Поистине, религия — это искренний совет (النَّصِيحَةُ — ан-насиха) Аллаху, Его Посланнику, Его Книге, предводителям мусульман и простым людям из их числа».
Ан-Насиха (النَّصِيحَةُ) — слово, которым выражают целую совокупность смысла: желание добра тому, кому даётся совет. Этот смысл невозможно выразить одним словом, вобравшим в себя всё его значение, кроме этого слова. Изначально «нусх» в языке означает «чистота, искренность». Говорят: «насахту-ху» и «насахту ля-ху» (я дал ему искренний совет). Смысл «искреннего совета Аллаху» — правильность убеждения в Его единственности и искренность намерения в поклонении Ему. «Искренний совет Книге Аллаха» — это подтверждение её истинности и действие по тому, что в ней содержится. «Искренний совет Его Посланнику» — это подтверждение его пророчества и посланничества, подчинение тому, что он повелел, и отказ от того, что он запретил. «Искренний совет предводителям» — это подчинение им в истине и неприемлемость выступления против них, даже если они поступают несправедливо. «Искренний совет простым мусульманам» — это направление их к тому, что приносит им пользу.
* Отсюда же и хадис Убайй: «Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о искреннем покаянии (التَّوْبَةُ النَّصُوحُ — ат-тавба ан-насух), он сказал: «Это чистое покаяние, после которого не возвращаются к греху»». Форма «فَعُولٌ» (фа‘уль) относится к усилительным формам и применяется как к мужскому, так и к женскому роду, — как если бы человек проявил чрезмерное усердие в искреннем совете самому себе через это покаяние. Упоминание слов «нусх» и «насиха» повторяется в хадисах неоднократно.
- نَصِيحَتُكَ
- (نَصَحَ)
* В нём: «Поистине, религия — это искренний совет (النَّصِيحَةُ — ан-насиха) Аллаху, Его Посланнику, Его Книге, предводителям мусульман и простым людям из их числа».
Ан-Насиха (النَّصِيحَةُ) — слово, которым выражают целую совокупность смысла: желание добра тому, кому даётся совет. Этот смысл невозможно выразить одним словом, вобравшим в себя всё его значение, кроме этого слова. Изначально «нусх» в языке означает «чистота, искренность». Говорят: «насахту-ху» и «насахту ля-ху» (я дал ему искренний совет). Смысл «искреннего совета Аллаху» — правильность убеждения в Его единственности и искренность намерения в поклонении Ему. «Искренний совет Книге Аллаха» — это подтверждение её истинности и действие по тому, что в ней содержится. «Искренний совет Его Посланнику» — это подтверждение его пророчества и посланничества, подчинение тому, что он повелел, и отказ от того, что он запретил. «Искренний совет предводителям» — это подчинение им в истине и неприемлемость выступления против них, даже если они поступают несправедливо. «Искренний совет простым мусульманам» — это направление их к тому, что приносит им пользу.
* Отсюда же и хадис Убайй: «Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о искреннем покаянии (التَّوْبَةُ النَّصُوحُ — ат-тавба ан-насух), он сказал: «Это чистое покаяние, после которого не возвращаются к греху»». Форма «فَعُولٌ» (фа‘уль) относится к усилительным формам и применяется как к мужскому, так и к женскому роду, — как если бы человек проявил чрезмерное усердие в искреннем совете самому себе через это покаяние. Упоминание слов «нусх» и «насиха» повторяется в хадисах неоднократно.