[Хадис 3919 — см. также: 3920]
3920 — И сказал Духайм: рассказал нам аль-Валид: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал мне Абу Убайд от Укбы ибн Вассаджа: рассказал мне Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ прибыл в Медину, и самым старшим по возрасту среди его соратников был Абу Бакр, и он покрасил её хной и катамом, так что цвет её стал ярко-красным».
3921 — Рассказал нам Асбаг: рассказал нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши: «Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) женился на женщине из племени Кальб, которую звали Умм Бакр. Когда Абу Бакр совершил переселение (хиджру), он развёлся с ней, и на ней женился её двоюродный брат — тот поэт, который сочинил эту касыду, оплакивая неверных курайшитов:
Что там у колодца, у колодца Бадра,
из чаш шиза, украшенных горбом верблюда?
Что там у колодца, у колодца Бадра,
из певиц и благородных собутыльников?
Приветствует нас с миром Умм Бакр,
а есть ли мне после моего народа какой-либо мир?
Посланник рассказывает нам, что мы будем жить,
но какова жизнь трупов и черепов?»
3922 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Хаммам от Сабита, от Анаса, от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пещере. Я поднял голову и увидел ноги людей [ищущих нас] и сказал: «О Пророк Аллаха, если бы кто-то из них опустил взгляд, он увидел бы нас». Он сказал: «Молчи, о Абу Бакр! Нас двое, и Аллах — третий с нами»».
3923 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам аль-Авзаи. Также передаётся другим путём.
И сказал Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам аль-Авзаи: рассказал нам аз-Зухри, сказавший: рассказал мне Ата ибн Язид аль-Лайси, сказавший: рассказал мне Абу Саид (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл бедуин к Пророку ﷺ и спросил его о переселении (хиджре). Он сказал: «Горе тебе! Дело переселения тяжело. Есть ли у тебя верблюды?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Отдаёшь ли ты с них закят?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Даёшь ли ты из них в дар (манха)?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Доишь ли ты их в день их прихода к воде?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда трудись хоть за морями — Аллах никогда не убавит ничего из твоего деяния»».
Хадис двадцать третий.
Его слово (рассказал нам Мухаммад ибн Химйар) — с кясрой неточечной буквы, сукуном мима и фатхой йа. В риваяте аль-Кабиси от Абу Зайда встречается вариант с точечной буквой и в уменьшительной форме, но это искажение (тасхиф). Его шейх Ибрахим ибн Абу Улайя слышал от Анаса, а здесь передаёт от него через посредника. Имя его отца — Якзан, противоположность «спящему» (наим). Укба ибн Вассадж — с фатхой над вав и удвоенной неточечной буквой, а на конце — джим. Абу Убайд во втором иснаде — это Хуйай, с даммой над неточечной буквой и фатхой над йа, после которой — ещё одна усиленная (удвоенная) йа. Также говорят: Хайй, в форме, противоположной «мёртвому» (майит). Он был хаджибом (привратником) у Сулеймана ибн Абд аль-Малика.
Его слово (فغلفها — «покрасил её») — с точечной буквой, то есть окрасил. Подразумевается борода, хотя о ней прямо не упомянуто.
Его слово (والكتم — «и катам») — с фатхой над кяф и лёгкой (некудвоенной) мутанийей; передаётся также вариант с удвоением. Это листья, которыми красят, подобные миртовым (аль-ас), из растения, растущее на самых мелких скалах, свисающее тонкими нитями; собирать его трудно, поэтому его мало. Говорят также, что его смешивают с вашма (краской для татуировки). Говорят также, что это сам вашма. Говорят также, что это индиго (ниль). Говорят также, что это хна курайшитов, дающая жёлтый цвет.
Его слово во втором риваяте (وقال دحيم — «и сказал Духайм») — это Абд ар-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашки; передал его аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна от него.
Его слово (فكان أسن أصحابه أبو بكر — «и самым старшим по возрасту среди его соратников был Абу Бакр») — то есть среди тех, кто прибыл с ним тогда, а также ранее, как уже было сказано.
Его слово (حتى قنأ — «пока не стало ярко-красным») — с фатхой над каф, нун и хамзой, то есть усилилась его красность. Далее будет дополнение о разговоре об окраске волос в книге об одежде, если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис двадцать четвёртый.
Его слово (أن أبا بكر تزوج امرأة من كلب — «что Абу Бакр женился на женщине из племени Кальб») — то есть из бану Кальб, а именно Кальб ибн Авф ибн Амир ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Манат ибн Кинана. На это указывает то, что приведено в риваяте ат-Тирмизи аль-Хакима через аз-Зубайди от аз-Зухри в этом хадисе: «затем из бану Авф». А что касается известного аль-Кальби, то он из бану Кальб ибн Вабара ибн Таглиб ибн Куда'а.
Его слово (أم بكر — «Умм Бакр») — я не нашёл сведений о её имени; кажется, это упомянутая её кунья.
Его слово: («когда же Абу Бакр совершил хиджру, он развёлся с ней, и на ней женился её двоюродный брат, этот самый поэт») — это Абу Бакр Шаддад ибн аль-Асвад ибн Абд Шамс ибн Малик ибн Джаъуна, которого называют также «ибн Шаъуб» (с фатхой над шин, даммой над ъайн и сукуном над вав, после которой ба). Ибн Хабиб сказал: это его мать, и она из племени хузаа. Однако Амр ибн Шамир назвал его так и привёл множество его стихов, сложенных им во времена неверия, сказав, что впоследствии он принял ислам. То же самое упомянул Ибн аль-Аъраби в книге «О тех, кто был назван по имени матери». Абу Убайда же утверждал, что он отступил от ислама после принятия его, — это передал от него Ибн Хишам в дополнениях к «Сире», однако первое мнение предпочтительнее. Аль-Факихи добавил в этом хадисе, передав его тем же путём, что и аль-Бухари, слова Аиши: «Клянусь Аллахом, Абу Бакр не произнёс ни одного стихотворного бейта ни во времена джахилии, ни в исламе, и он вместе с Усманом отказался от питья вина ещё во времена джахилии». Это ослабляет то, что также передал аль-Факихи через путь Ауфа от Абу аль-Камуса, который сказал: «Абу Бакр пил вино до того, как оно было запрещено, и произнёс эти бейты. Об этом стало известно Пророку ﷺ, и он разгневался. Узнав об этом, Умар пришёл и сказал: «Прибегаем к Аллаху от гнева посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, после этого оно никогда более не войдёт в наши головы»». Он сказал: и он был первым, кто запретил его себе. Поэтому это сообщение противоречит словам Аиши, которая лучше других знала о делах своего отца. А Абу аль-Камус не застал Абу Бакра, так что ответственность за это лежит на посреднике [в передаче], — возможно, он был из числа рафидитов. Хадис же Аиши указывает на то, что у приписывания этого Абу Бакру есть некая основа, хотя это и не установлено достоверно от него, и Аллах знает лучше.
Его слово: («оплакивал неверных курайшитов») — то есть в день Бадра, когда они были убиты, и Пророк ﷺ бросил их в колодец (аль-калиб), а это колодец, стенки которого не были обложены камнем.
Его слово: («из шизы») — с кясрой над шин, сукуном над йа, после которой за, слово без танвина. Это дерево, из которого изготавливают большие чаши и миски — деревянную посуду, в которой подают сарид (кушанье из хлеба и мяса). Аль-Асмаи сказал: это разновидность орехового дерева, которое чернеют от жира. «Шиза» — множественное число от «шиз», а дерево шиз становится толстым настолько, что из него можно вытёсывать [посуду]. Тем самым он имел в виду под словом «шиза» то, что из неё изготовлено, а под словом «чаша» — её владельца, как если бы он сказал: «Что стало в колодце с владельцами чаш, полных мясом горбов верблюдов?» Они называли щедрого, много угощающего людей человека «чашей» за то, что он много кормил людей из неё. Ад-Дауди же допустил странность, сказав: «шиза» означает «верблюды», пояснив это тем, что, когда верблюды жиреют, увеличиваются их горбы и сами верблюды становятся крупнее. Ибн ат-Тин счёл это ошибкой и сказал: он имел в виду лишь то, что чаша с саридом украшается кусками мяса из горба.
Его слово: («певицы») — множественное число от «кайна» (с фатхой над каф, сукуном над йа, после которой нун) — это певица; также это слово применяется вообще к рабыне. А «шарб» (с фатхой над шин, сукуном над ра) — множественное число от «шариб» (пьющий); говорят также, что это имя собирательное. Ибн ат-Тин утвердительно принял первое мнение, сказав: это подобно словам «тажр» и «таджир», и имеются в виду собутыльники.