Его слово: (а вам, люди корабля) — «ахль» с фатхой как обстоятельство ограничения (ихтисас), либо как обращение с опущением его частицы; допустимо также чтение в родительном падеже как замена местоимения.
Его слово: (два переселения) — Абу Йаля добавляет: «вы переселялись два раза: вы переселились к Наджаши, и вы переселились ко мне». А у Ибн Са‘да с достоверным иснадом от аш-Ша‘би передаётся, что Асма бинт Умайс сказала: «о посланник Аллаха, некоторые люди превозносятся над нами и утверждают, что мы не из числа первых переселенцев». Он ответил: «нет, у вас два переселения: вы переселились в землю Абиссинии, а затем переселились после этого ещё раз». Из другого пути от аш-Ша‘би передаётся нечто подобное, и в нём сказано: «солгал тот, кто говорит это». А из ещё одного пути от него передаётся: «он говорит: у людей одно переселение». Внешний смысл этого — их превосходство над прочими переселенцами, но из этого не обязательно следует их безусловное превосходство, а лишь превосходство в указанном отношении. Эта переданная часть хадиса, судя по видимому построению этого изложения, относится к риваяту от Асмы бинт Умайс. А ранее в главе о переселении с этим же иснадом приводился риваят от Абу Мусы без упоминания в нём Пророка ﷺ; так же передал его Ибн Хиббан, а также из другого пути — от Абу Бурды, от Абу Мусы.
Его слово: (сказала) — то есть Асма бинт Умайс. Это может быть либо риваятом Абу Мусы от неё, и тогда это будет риваят сподвижника от подобного ему, либо риваятом Абу Бурды от неё; это подтверждается тем, что сказано далее: «сказал Абу Бурда: сказала Асма».
Его слово: (приходят ко мне) — в риваяте аль-Кушмихани: «приходят». А его слово «арсалян» — с фатхой на хамзе, то есть группами, партиями, то есть приходят к ней люди за людьми. В риваяте Абу Йали: «и я видел Абу Мусу, как он просил меня повторить этот хадис».
Хадис двадцать третий.
Его слово: (сказал Абу Бурда) — присоединён к упомянутому иснаду. Муслим привёл его отдельно от Абу Курайба и изложил предыдущий хадис до слов: «и он просит меня повторить этот хадис».
Его слово: (я, поистине, узнаю голоса спутников ашаритов) — «руфка» означает группу спутников; «ра» может читаться тремя способами, но более известно чтение с даммой.
Его слово: (когда они входят ночью) — с «даль» и точечной «ха» во всех риваятах аль-Бухари и Муслима. Ийад передаёт от некоторых передатчиков Муслима чтение с «ра» и непроставленной «ха», и ад-Димьяти счёл это верным для текста аль-Бухари, что странно с его стороны, ибо риваят с «даль» и точечной буквой достоверен, а смысл верен, так что нет смысла в изменении. Ийад передаёт от некоторых людей выбор чтения с «ра» и непроставленной буквой. Ан-Навави сказал: «первый риваят достоверен, или же он более достоверен». Имеется в виду: входят в свои дома, когда выходили в мечеть или по какому-то делу, а затем вернулись.
Его слово: (Кораном) — относится к «голосам». В этом указание на то, что возвышение голоса с чтением Корана ночью является одобряемым, но при условии, что это не причиняет никому беспокойства и есть уверенность в отсутствии показной набожности.
Его слово: (и среди них Хаким) — Ийад сказал: Абу Али ас-Садафи сказал: это описание одного из них — некоего мужа. А Абу Али аль-Джайяни сказал: это собственное имя одного из ашаритов, и он указал на упущение этого автором «аль-Истиаб».
Его слово: (когда встречал всадников — или сказал: врага) — это сомнение передатчика.
Его слово: (говорил им: поистине, товарищи мои велят вам подождать их) — то есть «подождите их» от ожидания («интизар»). Смысл в том, что по причине чрезмерной храбрости он не убегал от врага, но встречал их лицом к лицу и говорил им, когда те, например, хотели отступить: «подождите всадников, пока они подойдут к вам», чтобы укрепить их в стойкости на поле боя. Это относится ко второй части — его словам «или сказал: врага». А что касается первой части, его слов «когда встречал всадников», то возможно, что он имел в виду всадников мусульман, указывая тем самым, что его товарищи были пешими, и он велел всадникам подождать их, чтобы они выступили против врага все вместе; это ближе к истине. Ибн ат-Тин сказал: смысл его речи в том, что его товарищи любили сражаться на пути Аллаха и не заботились о том, что могло их постигнуть.
4233 — рассказал мне Исхак ибн Ибрахим, слышавший от Хафса ибн Гыяса, который сказал: рассказал нам Бурайд ибн Абдуллах от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: «мы прибыли к Пророку ﷺ после того, как он завоевал Хайбар, и он выделил нам долю, и не выделял её никому, кто не присутствовал при завоевании, кроме нас».
Хадис двадцать четвёртый.
Его слово: (рассказал нам Исхак ибн Ибрахим) — это Ибн Рахавайх. А его слово «слышавший» означает, что он это слышал. А Бурайд — это Бурайд ибн Абдуллах ибн Абу Бурда аль-Аш‘ари.
Его слово: (мы прибыли) — то есть он и его товарищи вместе с Джафаром и тем, кто был с ним.
Его слово: (и не выделял никому, кто не присутствовал при завоевании, кроме нас) — то есть ашаритам и тем, кто был с ними, а также Джафару и тем, кто был с ним. Ранее в главе об обязательности хумса приводилось из другого пути от Бурайда с формулировкой: «и не выделял он никому из тех, кто отсутствовал при завоевании Хайбара, ничего из его добычи, кроме тех, кто присутствовал с ним, за исключением спутников нашего корабля вместе с Джафаром и его товарищами — им он выделил долю вместе с ними». Разъяснение этого уже приводилось там.
Однако этому ограничению противоречит то, что будет приведено далее в хадисе Абу Хурайры и следующем за ним; ответ на это будет дан далее, если пожелает Всевышний Аллах.
4234 - Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Муавия ибн Амр: рассказал нам Абу Исхак от Малика ибн Анаса, который сказал: рассказал мне Саур, который сказал: рассказал мне Салим, вольноотпущенник Ибн Мути‘а, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: «Мы завоевали Хайбар и не взяли в качестве трофеев ни золота, ни серебра, а только коров, верблюдов, имущество и сады. Затем мы отправились вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Вади-ль-Кура.
С ним был раб по имени Мид‘ам, которого ему подарил один из бану ад-Дибаб. И вот, когда он снимал седло с верхового животного Посланника Аллаха ﷺ, в него попала случайная стрела, и она убила этого раба. Люди сказали: «Пусть станет ему благом мученическая смерть». Но Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, тот плащ, который он взял в день Хайбара из трофеев, не дойдя до раздела, будет пылать на нём огнём». Услышав это от Пророка ﷺ, один человек пришёл с ремешком или двумя ремешками от сандалий и сказал: «Это то, что я взял». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ремешок или два ремешка из огня»».
[Хадис 4234 — см. также: 6707]
Двадцать пятый хадис.
Его слово («рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад») — это аль-Джу‘фи. А Муавия ибн Амр — это аль-Азди, он из числа шейхов аль-Бухари, и иногда он передавал от него через посредника, как здесь.
Его слово («сказал Абу Исхак») — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-Харис аль-Фазари. В «Муснаде хадиса Малика» ан-Насаи через другой путь от Муавии ибн Амра говорится: «рассказал нам Абу Исхак», а ад-Даракутни привёл его в «аль-Муватта‘ат» через путь аль-Мусаййиба ибн Вадиха, который сказал: «рассказал нам Абу Исхак аль-Фазари».
Его слово («от Малика») — в этом хадисе аль-Бухари понизился на две степени, поскольку он привёл его в книге о клятвах и обетах от Исмаила ибн Абу Увайса от Малика, а между ним и Маликом в этом месте — три человека. Ибн Тахир сказал: «Секрет этого в том, что в риваяте одного лишь Абу Исхака аль-Фазари от Малика сказано: «рассказал мне Саур ибн Зайд», а в риваяте остальных — «от Саура». А у аль-Бухари было сильное стремление приводить пути с явным указанием на прямую передачу (тахдис)». Конец цитаты. Саур ибн Зайд — это ад-Дили, известный мединец. И в этом риваяте Абу Исхака также ясно указано: «рассказал мне Салим, что он слышал Абу Хурайру», тогда как у остальных передатчиков от Малика — весь иснад целиком. Салим, вольноотпущенник Ибн Мути‘а, носил кунью Абу аль-Гайс, и под этой куньей он более известен, но здесь названо его имя. Поэтому не следует обращать внимание на слова тех, кто говорит, что его имя не установлено достоверно. Он — мединец, имя его отца неизвестно. Ибн Мути‘ — это Абдуллах. У Салима в «Сахихе» нет риваята ни от кого, кроме Абу Хурайры; от него передано девять хадисов, некоторые из которых уже приводились ранее в книге о займах, в книге о завещаниях и в книге о достоинствах.
Его слово («мы завоевали Хайбар») — в риваяте Убайдуллаха ибн Яхьи ибн Яхьи аль-Лейси от его отца в «аль-Муватта» вместо «Хайбар» стоит «Хунайн». Но ему противоречит Мухаммад ибн Ваддах, который передал от Яхьи ибн Яхьи со словом «Хайбар», как и большинство. На это обратил внимание Ибн Абд аль-Барр. А в упомянутом риваяте Исмаила встречается: «мы вышли с Пророком ﷺ к Хайбару», и это же риваят передатчиков «аль-Муватта», то есть его слово «вышли». Этот вариант привёл Муслим через путь Ибн Вахба от Малика и через путь Абд аль-Азиза ибн Мухаммада ад-Дараварди от Саура. Ад-Даракутни передал от Мусы ибн Харуна, что он сказал: «Саур совершил ошибку в этом хадисе, поскольку Абу Хурайра не выходил с Пророком ﷺ к Хайбару, а прибыл после их выхода и явился к ним в Хайбар уже после того, как он был завоёван». Абу Мас‘уд сказал: «Это подтверждает хадис Анбасы ибн Са‘ида от Абу Хурайры, где он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ в Хайбар после того, как они его завоевали»». Он сказал: «Но никто не сомневается, что Абу Хурайра присутствовал при разделе трофеев, поэтому цель хадиса — рассказ о случае с Мид‘амом относительно присвоения плаща (гулюль)».
Я говорю: как будто Мухаммад ибн Исхак, автор «Магази», почувствовал ошибку Саура ибн Зайда в этом выражении и потому передал хадис от него без этого слова. Его привели Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Манда через его путь со словами: «мы вернулись вместе с Посланником Аллаха ﷺ к Вади-ль-Кура». А риваят Абу Исхака аль-Фазари, который есть в этой главе, избегает этого возражения, если понимать его слово «мы завоевали» в смысле «мусульмане завоевали», и подобное этому уже приводилось недавно. Аль-Байхаки передал в «ад-Далаиль» через другой путь от Абу Хурайры, что он сказал: «мы вышли с Пророком ﷺ из Хайбара к Вади-ль-Кура», и, возможно, это и есть первоначальная основа хадиса. А хадис о прибытии Абу Хурайры в Медину, когда Пророк ﷺ был в Хайбаре, привели Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким через путь Хусайма ибн Ирака ибн Малика от его отца от Абу Хурайры, который сказал: «Я прибыл в Медину, когда Пророк ﷺ был в Хайбаре, и он оставил своим наместником Сиба‘а ибн Урфуту», — и далее привёл хадис, в котором сказано: «Они снабдили нас припасами, и мы дошли до Хайбара, а Пророк ﷺ уже завоевал его. Он поговорил с мусульманами, и они поделились с нами из своих доль». Это можно совместить с ограничением, упомянутым в предыдущем хадисе Абу Мусы, если понимать, что Абу Муса имел в виду, что никому, кто не присутствовал при событии, не выделялась доля без согласия одного из получивших трофеи, кроме экипажа корабля. Что же касается Абу Хурайры и его товарищей, то им дали только по доброй воле мусульман. И Аллах знает лучше.
Я упомяну далее, если пожелает Всевышний Аллах, риваят Анбасы ибн Са‘ида, на который указал Абу Мас‘уд, и разъяснение того, что в нём содержится, после этого хадиса.
его слово: («мы захватили в качестве трофеев лишь коров, верблюдов, утварь и сады»). в риваяте муслима: «мы захватили в качестве трофеев утварь, еду и одежду». а у передатчиков «муватта'»: «кроме имущества (амваль), одежды и утвари». а у яхьи ибн яхьи аль-лейси одного: «кроме имущества и одежды». первый вариант — это сохранённая (сильнейшая) версия, и её смысл в том, что одежда и утварь не называются «имуществом» (маль). а са‘лаб передал от ибн аль-а‘раби от аль-муфаддаля ад-дабби, что тот сказал: «имущество (маль) у арабов бывает «немым» и «говорящим»: немое — это золото, серебро и драгоценности, а говорящее — верблюд, корова и овца. когда говорят о жителе оседлых мест, что у него много имущества, имеется в виду немое, а когда говорят так о кочевнике, имеется в виду говорящее» — конец цитаты.
а абу катада назвал сад «имуществом» (маль), сказав в истории о добыче, из-за которой он спорил с курайшитом в битве при хунайне: «и я купил на неё финиковую пальму с корзиной, и это было первое имущество, которое я приобрёл». и то, что представляется верным — что «маль» это то, что имеет ценность, однако у некоторых народов бывает преобладающее употребление этого слова для чего-то определённого, как передал аль-муфаддаль. поэтому слово «амваль» (имущества) здесь следует относить к скоту и садам, упомянутым в риваяте главы, а не к монетам, поскольку он их отрицал первыми.
его слово: («в вади аль-кура») разбор этого уже приводился в книге о торговле.
его слово: («раб, принадлежавший ему») в риваяте «муватта'»: «раб чернокожий».
его слово: («мид‘ам») — с кясрой на «мим», сукуном на «даль» (без точки) и фатхой на «‘айн» (без точки).
его слово: («его подарил ему один из бану ад-дибаб») так в риваяте абу исхака — с кясрой на «дад» (с точкой) и двумя «ба», первая из которых без ташдида, между ними «алиф», по форме множественного числа от «дабб». а в риваяте муслима: «его подарил ему рифа‘а ибн зайд, один из бану ад-дубайб» — с даммой в начале, в уменьшительной форме. а в риваяте абу исхака: «рифа‘а ибн зайд аль-джузами, затем ад-дубани» — с даммой на «дад» (с точкой) и фатхой на «ба», после которой «нун»; и говорят также: с фатхой на «дад» и кясрой на «ба» — по отношению к одному из родов джузам. аль-вакиди сказал: рифа‘а прибыл к посланнику аллаха ﷺ вместе с людьми из своего народа перед его выходом в хайбар, они приняли ислам, и он назначил его над своим народом.
его слово: («и вот, когда он снимал поклажу с верблюда посланника аллаха ﷺ») аль-байхаки добавил в упомянутом риваяте: «а иудеи встретили нас стрельбой, и мы не были готовы к бою (не выстроились в боевой порядок)».
его слово: («шальная стрела») — с «‘айн» без точки, по форме «фа‘ил»; то есть неизвестно, кто её пустил. и говорят также: отклонившаяся от своей цели.
его слово: («нет, клянусь тем, в чьей руке моя душа») в риваяте аль-кушмихани: «да» — и это искажение. а в риваяте муслима: «отнюдь нет» (калля), и это же риваят «муватта'».
его слово: («непременно возгорится на нём огнём») возможно, что это в буквальном смысле — что сама накидка превратится в огонь, которым он будет мучим, а возможно, что имеется в виду, что она — причина мучения огнём. то же самое говорится и о ремешке, который будет упомянут далее.
его слово: («и пришёл человек») я не нашёл сведений о его имени.
его слово: («с одним ремешком или с двумя ремешками») «шират» — с кясрой на «шин» (с точкой) и без ташдида на «ра» — это ремешок сандалии на верхней части стопы. в хадисе — указание на тяжесть греха присвоения военной добычи (гулюль), и разбор этого уже подробно приводился в конце книги о джихаде, в главе о малом из присвоенного, при разборе хадиса абдуллаха ибн амра, который сказал: «был при обозе пророка ﷺ человек по имени каркара, и он умер, и пророк ﷺ сказал: «он в огне — из-за плаща, который он присвоил»». и слова ийада наводят на мысль, что эта история и история мид‘ама — одна и та же, однако из нескольких обстоятельств явствует, что они различны. правда, у муслима в хадисе умара говорится: «когда был день хайбара, сказали: «такой-то — шахид», и пророк ﷺ сказал: «отнюдь нет, я видел его в огне из-за бурды, которую он присвоил, или плаща»» — и это можно отнести к каркаре, в отличие от истории мид‘ама, которая произошла в вади аль-кура, и он умер от шальной стрелы, и присвоил накидку.